🌝 Orang Yang Mengobati Secara Tradisional

10Cara Mengobati Demam Berdarah Secara Tradisional dapat dilakukan jika demam dengue belum mengarah pada komplikasi atau untuk mempercepat peningkatan trombosit, seperti minum air kelapa muda, angkak, sari kurma, istirahat, banyak minum air putih, dan seterusnya. Penderita yang mengalami rawat inap, makanan dapat dimasukkan dalam

NilaiJawabanSoal/Petunjuk TABIB Orang yang mengobati secara tradisional OBAT ...ng obat dari tumbuh-tumbuhan dsb yang dibuat oleh orang biasa atau dukun bukan di pabrik farmasi; - mata obat untuk menyembuhkan penyakit mata; - ... MENYEMBUHKAN Memulihkan, mengobati; ILMU ...tahuan makin merendahkan diri; menunjukkan - kpd orang menetak, pb nasihat yang baik itu tidak berguna bagi orang yang tidak mau mempergunakannya; -... HERBAL Yang Menyembuhkan Secara Tradisional ORGANISASI Perkumpulan orang-orang secara terstruktur NGUSIR Menyuruh orang pergi secara paksa PENYUSUP Orang yang masuk secara diam-diam DONATUR Orang yang secara tetap memberikan sumbangan PINJAM Memakai barang orang lain secara sementara SAKSI Orang yang melihat kejadian secara langsung TUKANG Orang yang ahli DETAIL Orang yang mengobati orang dirumah sakit haruslah… BERORANG-ORANG Secara dengan orang lain bukan secara kekeluargaan; KULTUS Penghormatan secara berlebihan kepada orang, paham atau benda DEPOSAN Orang yang menyimpan uang di bank secara deposito GELEDAH Memeriksa orang, rumah secara paksa untuk mencari sesuatu BANDAR Orang yang mengendalikan suatu aksi secara sembunyi sembunyi DAME Tokoh wanita yang secara tradisional diperankan oleh laki-laki KOPIAH Topi tradisional orang melayu, dikenal juga sebagai peci PEBISNIS Orang yang secara komersial berusaha dalam dunia perdagangan MALING Orang yang mengambil milik orang lain secara sembunyi-sembunyi MANIPULASI Upaya memengaruhi pemikiran orang lain secara tak sadar ANDA Kata ke dua untuk menyebutkan orang secara umum BERKASAK-KUSUK Berbuat melakukan perbuatan mempengaruhi orang lain secara bersembunyi-sembunyi

CaraMengobati Batu Karang Secara Tradisional membantu menghancurkan batu empedu atau batu ginjal secara alami tanpa operasi. Menurut data yang dihimpun Kementerian Kesehatan Indonesia (Kemenkes) pada tahun 2013, diperkirakan prevalensi penderita yang terdiagnosa batu ginjal untuk umur di atas 15 tahun adalah sebesar 0,6 persen dari total ArticlePDF Available AbstractSesungguhnya, masyarakat Bugis-Makassar sebagaimana halnya suku-suku bangsa lain di Indonesia, sejak lama telah memiliki sistem pengetahuan tentang pengobatan tradisional yang bersumber dari kearifan lokal mereka. Namun sangat disayangkan pengetahuan tersebut kini hanya diketahui oleh kalangan terbatas yaitu orang tua, sementara tulisan yang ada masih dalam bahasa dan aksara daerah. Oleh karena itu sedikit sekali yang memahami pengetahuan tentang pengobatan tradisional. Dengan tujuan untuk mengkaji sistem pengetahuan pengobatan tradisional Bugis-Makassar dan menyediakan alternatif pilihan bagi warga untuk pengobatan penyakit. Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan metode etnografi, sebagai cara untuk memahami sistem budaya dan model perawatan kesehatan mereka, pengumpulan data juga dilakukan dengan studi kepustakaan, observasi, dan wawancara mendalam. Diketahui bahwa hingga kini masyarakat Bugis Makassar masih memegang teguh pengetahuan tentang pengobatan tradisional sebagai bagian dari sistem budaya mereka. Kata kunci kearifan lokal, pengobatan tradisional, orang Bugis-Makassar. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah PENGOBATAN TRADISIONAL ORANG BUGIS-MAKASSAR THE TRADITIONAL MEDICINE OF BUGIS-MAKASSAR PEOPLE S. Dloyana Kusumah Pusat Penelitian Kebijakan Pendidikan dan Kebudayaan Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan e-mail yanakusumah Naskah Diterima 8 Mei 2017 Naskah Direvisi 31 Juni 2017 Naskah Disetujui 11 September 2017 Abstrak Sesungguhnya, masyarakat Bugis-Makassar sebagaimana halnya suku-suku bangsa lain di Indonesia, sejak lama telah memiliki sistem pengetahuan tentang pengobatan tradisional yang bersumber dari kearifan lokal mereka. Namun sangat disayangkan pengetahuan tersebut kini hanya diketahui oleh kalangan terbatas yaitu orang tua, sementara tulisan yang ada masih dalam bahasa dan aksara daerah. Oleh karena itu sedikit sekali yang memahami pengetahuan tentang pengobatan tradisional. Dengan tujuan untuk mengkaji sistem pengetahuan pengobatan tradisional Bugis-Makassar dan menyediakan alternatif pilihan bagi warga untuk pengobatan penyakit. Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan metode etnografi, sebagai cara untuk memahami sistem budaya dan model perawatan kesehatan mereka, pengumpulan data juga dilakukan dengan studi kepustakaan, observasi, dan wawancara mendalam. Diketahui bahwa hingga kini masyarakat Bugis Makassar masih memegang teguh pengetahuan tentang pengobatan tradisional sebagai bagian dari sistem budaya mereka. Kata kunci kearifan lokal, pengobatan tradisional, orang Bugis-Makassar. Abstract Indeed, Bugis-Makassar society as well as other tribes in Indonesia has long had a system of knowledge of traditional medicine sourced from their local wisdom. But, unfortunately the knowledge is now only known by the limited circles, while the existing writing is still in the language and local script. Therefore, very few understand the knowledge of traditional medicine. In order to assess the traditional Bugis-Makassar treatment system and provide alternative options for citizens for health care, this study was conducted by using ethnographic methods, as a way of understanding their cultural systems and health care models, data collection was also done by literature study, observation , And in-depth interviews. It is known that until now the Bugis-Makassar people still hold the firm knowledge of traditional medicine as part of their cultural system. Keywords local wisdom, traditional medicine, Bugis-Makassar people. A. PENDAHULUAN Kelangsungan hidup manusia sebagai makhluk lingkungan territolial being tergantung kepada kemampuannya beradaptasi terhadap lingkungan hidup tempatnya bermukim. Akan tetapi, berbeda dengan makhluk hidup lainnya, manusia beradaptasi dengan lingkungannya secara aktif. Manusia tidak menyerah dan memanfaatkan lingkungan hidup sebagaimana adanya, melainkan membina hubungan dalam memenuhi kebutuhan hidup yang dihadapinya sebagai makhluk unggulan super being. Berkat kemampuan akalnya untuk berfikir secara berperlambang metaphoric Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 mind dan keterampilan kerja kedua tangannya, manusia mampu menata gejala alam di sekitarnya untuk mempermudah pendekatan dalam penguasaannya. Demikian pula keterampilan kedua tangannya , menyebabkan manusia mampu menciptakan peralatan dan cara pengendaliannya secara efektif, sehingga mempermudah upaya pemenuhan kebutuhan hidupnya dengan mengolah sumber daya alam yang tersedia. Boedhisantoso S., 2009. Dari sejumlah pengetahuan yang dimiliki oleh manusia dan suatu masyarakat, adalah pengetahuan yang berkenaan dengan usaha menghindari dan menyembuhkan suatu penyakit secara tradisional, yang berbeda dengan sistem pengetahuan pengobatan modern. Sakit, secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu kondisi/ keadaan yang tidak seimbang baik terhadap diri sendiri maupun lingkungannya Foster. Oleh sebab itu, jika seseorang tidak bisa menjaga keseimbangan diri dengan lingkungannya, dapat dikatakan bahwa organisme tubuhnya tidak berfungsi sebagaimana mestinya maka orang tersebut dikatakan sakit. Pada umumnya, masyarakat mengatakan bahwa ketidakseimbangan itu disebabkan oleh dua faktor, yakni faktor fisik dan non-fisik. Faktor fisik yang dimaksud adalah gajala-gejala alam seperti karena angin, kelembaban, panas, dingin dan hujan. Sementara itu faktor non-fisik dimaksudkan adalah makhluk-makhluk gaib/halus seperti dewa, roh halus, setan, dan benda-benda yang dipandang mempunyai kekuatan gaib melalui seseorang yang mampu menguasai dan mengendalikannya. Sistem pengobatan untuk dua fenomena yang berbeda dan tidak pernah bertemu itu sama-sama diperlukan oleh masyarakat kita, baik mereka yang berada di perkotaan juga yang berada di pedesaan sekalipun coraknya berbeda satu dengan lainnya. Pada umumnya orang yang tinggal di pedesaan atau mereka yang secara finansial kurang mampu, jika terserang suatu penyakit, yang pertama dilakukan adalah mencari sesuatu umumnya tumbuhan yang ada di sekitar kediamannya, meminta bantuan kepada pengobat tradisional, dan baru menghubungi dokter apabila penyakit yang dideritanya tidak juga hilang. Apa yang diuraikan di atas tersebut menunjukkan bahwa sekalipun pengobatan modern telah menunjukkan kemajuan yang pesat, juga paramedis yang membidangi pengobatan modern tersebut sudah banyak, akan tetapi fungsi dan peran obat tradisional yang umumnya terbuat dari berbagai tanaman /herbal masih tetap dibutuhkan dan dicari orang. Hal serupa juga dijumpai dalam kehidupan masyarakat Bugis-Makassar yang hingga kini konsisten dengan sistem pengobatan tradisional yang mereka warisi secara turun temurun dari leluhurnya. Namun demikian, kekayaan hayati tersebut belum bisa digunakan secara maksimal karena permasalahan sebagai berikut 1 Masyarakat Bugis-Makassar adalah salah satu suku bangsa yang sejak lama memiliki pengetahuan tentang pengobatan tradisional, akan tetapi hal tersebut belum banyak diteliti. 2 Penguasaan akan pengetahuan tentang pengobatan tradisional sangat terbatas pada kalangan orang-orang tua, dengan pewarisan melalui tuturan kata atau perbuatan. Sementara itu naskah lama yang berisi ilmu pengetahuan tentang tanaman obat dan cara pengobatannya ditulis dalam bahasa daerah, sedangkan orang yang mampu membaca dan menterjemahkan kandungan isinya juga sangat terbatas. 3 Masih banyak warga yang mempunyai daya beli rendah sehingga, keberadaan obat tradisional yang bersumber dari kekayaan hayati bisa menjadi alternatif pilihan. Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah Sehubungan dengan masalah yang diuraikan di atas, dipandang perlu dilakukan penelitian/pengkajian tanaman obat dan cara pengobatannya, sehingga di kemudian hari bisa membantu pemerintah dalam program pembangunan bidang kesehatan. Menyikapi permasalahan yang dikemukakan di atas maka tujuan penelitian ini mencakup beberapa hal antara lain • Menggali dan mengkaji salah satu aspek pengetahuan budaya orang Bugis-Makassar yang berkenaan dengan sistem pengobatan tradisional dan upaya perawatan dengan memanfaatkan tanaman obat/herbal. • Menyediakan alternatif pilihan bagi warga masyarakat yang memiliki daya beli rendah atau kurang mampu, sehingga bisa memanfaatkan pengetahuan tradisional ini untuk perawatan kesehatan mereka. • Menyediakan tulisan tentang pengetahuan tradisional yang berkenaan dengan obat dan pengobatan tradisional, khususnya bagi warga masyarakat yang ingin mendalami pengetahuan tersebut. Dalam penelitian ini ruang lingkup pengkajian terbagi atas dua hal, yaitu sasaran material dan sasaran spasial kewilayahan. Sasaran material meliputi persepsi masyarakat Bugis-Makassar tentang konsep sehat dan sakit, ciri-ciri penyakit dan obatnya, serta pengetahuan tentang berbagai tanaman yang dapat dimanfaatkan untuk pengobatan tradisional. Adapun ruang lingkup spasial kewilayahan, penelitian dipusatkan di Kota Makassar dan Kabupaten Barru. Pertimbangan pemilihan lokasi selain bisa mewakili seluruh masyarakat dalam wilayah kebudayaan Bugis-Makassar, di kedua lokasi tersebut masih banyak dijumpai praktik pengobatan yang menggunakan tanaman-tanaman tertentu sebagai bahan untuk dijadikan obat. Secara konseptual, pengobatan tradisional di Indonesia merupakan bagian kebudayaan bangsa Indonesia yang diturunkan dari generasi ke generasi berikutnya secara lisan atau tulisan Djlantik, 1983 3. Dalam kaitan ini muncul kepustakaan yang memaparkan jenis dan tumbuhan obat yang kemudian dikenal dalam masyarakat bahkan kini dilengkapi dengan kandungan ilmiahnya. Untuk menumbuhkan pemahaman yang sama terhadap berbagai istilah dalam konsep pengobatan tradisional dipandang perlu dijelaskan secara rinci hal-hal yang berkaitan dengan definisi, prinsip-prinsip yang digunakan dalam dunia pengobatan tradisional, sebagai berikut. Pengobatan tradisional battra, adalah pengobatan dan atau perawatan dengan cara obat dan pengobatannya yang mengacu kepada pengalaman dan keterampilan turun temurun dan diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat . Obat tradisional, definisi World Health Organisazion WHO, adalah total kombinasi pengetahuan dan praktik-praktik, apakah dijelaskan atau tidak digunakan untuk mendiagnosis, mencegah atau menghilangkan penyakit fisik, mental atau sosial dan mungkin mengandalkan hanya pada pengalaman masa lalu dan observasi diturunkan dari generasi ke generasi, lisan atau tertulis. Istilah obat pelengkap atau obat alternatif digunakan antar-changeably dengan obat tradisional di sejumlah negara. Mereka merujuk kepada sekumpulan luas praktik perawatan kesehatan yang bukan merupakan bagian dari negara itu sendiri dan tidak terintegratif ke dalam sistem perawatan kesehatan yang dominan. Obat tradisional, yang dimaksud adalah obat-obatan yang diolah secara tradisional, turun temurun berdasarkan Zulkifli, Fakultas kesehatan Masyarakat Universitas Sumatera Utara, http// Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 resep nenek moyang, adat istiadat, kepercayaan, atau kebiasaan setempat, baik bersifat magic maupun pengetahuan tradisional. Menurut penelitian masa kini, obat-obatan tradisional memang bermanfaat bagi kesehatan, dan kini digencarkan penggunaannya karena lebih mudah dijangkau oleh masyarakat, baik harga maupun ketersediaannya. Obat tradisional pada saat ini banyak digunakan karena menurut beberapa penelitian tidak terlalu menyebabkan efek samping, karena masih bisa diterima oleh tubuh. Konsep sehat White,1977, mengatakan bahwa sehat adalah suatu keadaan di mana seseorang pada waktu diperiksa tidak mempunyai keluhan ataupun tidak terdapat tanda-tanda penyakit dan kelainan. Sedangkan sehat menurut masyarakat adalah sebagai suatu kemampuan fungsional dalam menjalankan peran-peran sosial dalam kehidupan sehari-hari. Pendekatan pada abad ke-21, sehat dipandang dengan perspektif yang lebih luas meliputi, rasa memiliki kekuasaan, hubungan kasih sayang, semangat hidup, jaringan dukungan sosial yang kuat, rasa berarti dalam hidup, atau tingkat kemandirian tertentu Haber, dalam Iwan Purnawan, S. Kep. NS. 1994. Sementara itu World Health Organization WHO, menyatakan bahwa karakteristik yang dapat meningkatkan konsep sehat yang positif adalah seperti a. Memperhatikan individu sebagai sistem yang menyeluruh. b. Memandang sehat dengan mengidentifikasi lingkungan internal dan eksternal. Diunggsah 21 April, 2015 konsep-sehat/diunggah Tanggal 4 juLI 2013, Pukul WIB. c. Penghargaan terhadap pentingnya peran individu dalam hidup. Sedangkan sakit merupakan proses di mana fungsi individu dalam satu atau lebih dimensi yang ada mengalami perubahan atau penurunan bila dibandingkan dengan kondisi individu sebelumnya. B. METODE PENELITIAN Penelitian yang berjudul Pengobatan Tradisional Orang Bugis-Makassar merupakan sinkronisasi antara kebutuhan manusia dengan akumulasi pengetahuan ilmiah. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kegiatan ini merupakan “penelitian strategis”. Dalam hal ini peneliti memulai pekerjaan dengan menggunakan metode etnografis yang dikembangkan oleh James Spradley 1997, diawali dari perhatian terhadap berbagai masalah kemanusiaan. Sebagai contoh penelusuran terhadap suatu pemahaman tentang sistem perawatan kesehatan yang memberikan solusi yang tepat bagi semua anggota masyarakat khususnya mereka yang kurang mampu. Agar hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, dilakukan langkah-langkah sebagai berikut a. Penelitian ini diawali dengan melakukan studi kepustakaan library research, maksudnya agar memperoleh pemahaman yang lebih mendalam mengenai hal-hal yang berkaitan dengan materi penelitian. Hasil studi kepustakaan bermanfaat sebagai bahan penyusunan kerangka konseptual, selain menjadi bahan referensi, dan mempermudah analisis data. b. Observasi yakni pengamatan langsung. Jorgensen dalam Metode Penelitian Diunggah tanggal 17 Juli 2015. Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah Kualitatif, 2001 mengatakan bahwa metode pengamatan langsung atau berperanserta dapat didefinisikan sebagai fondasi penelitian dan metodenya, memperoleh data dalam situasi nyata langsung dari pribumi di lapangan. Berkaitan dengan pernyataan tersebut telah dilakukan pengamatan tentang tata cara pengobatan tradisional dengan ramuan tanaman tertentu yang dilakukan oleh praktisi sanro Bugis, atau mencermati tindakan para pengobat tadi ketika menangani orang sakit. c. Wawancara dengan berbagai pihak seperti narasumber yakni praktisi pengobatan tradisional, warga masyarakat yang terpilih berdasarkan random sampling yang menggunakan tanaman obat untuk penyembuhan penyakit. Wawancara dalam bentuk pertanyaan bersifat struktural dan terbuka yang memungkinkan tergalinya informasi mengenai domain unsur-unsur dasar dalam pengetahuan budaya responden/narasumber. Pertanyaan-pertanyaan itu memungkinkan peneliti menemukan bagaimana responden atau narasumber mengorganisir pengetahuan mereka tentang tanaman obat dan tata cara pengobatan tradisional dalam upaya pencegahan dan perawatan kesehatan. C. HASIL DAN BAHASAN Untuk kepentingan penelitian Pengobatan Tradisional Orang Bugis Makassar dipilih Kota Makassar dan Kabupaten Barru. Kedua lokasi tersebut dipandang mewakili unsur budaya masyarakat Sulawesi Selatan secara keseluruhan. Selain itu, di kedua lokasi masih dijumpai pengobat tradisional yang menggunakan ramuan tumbuhan, mudah dijangkau baik dari sisi jarak maupun biaya. Dengan demikian diharapkan hasil penelitian ini sesuai dengan topik yang ditetapkan. 1. Kota Makassar Selayang Pandang Letak geografis Kota Makassar adalah sebagai berikut sebelah utara dan timur berbatasan dengan Kabupaten Maros, sebelah selatan dengan Kabupaten Gowa, dan sebelah barat dengan Selat Makassar. Kota Makassar memiliki luas wilayah sebesar Km2 dan secara administratif terbagi atas 14 kecamatan dan 143 kelurahan. Topografi wilayah pada umumnya berupa dataran tinggi, dataran rendah, dan daerah pantai. Dataran rendah merupakan wilayah yang paling dominan di daerah ini. Selain itu juga memiliki beberapa wilayah kepulauan yang dapat kita lihat sepanjang garis pantai Kota Makassar. Jumlah penduduk Kota Makassar tahun 2010 tercatat sebanyak jiwa yang terdiri atas jiwa laki-laki, atau 49,37% dan 612,48 jiwa perempuan atau 51,36% dari total penduduk Makassar. Iklim Kota Makassar berdasarkan catatan Stasiun Meteorologi Maritim Paotere menunjukkan rata-rata kelembaban udara 81-91 persen, curah hujan 2729 Mm, hari hujan 144 hari, temperatur udara sekitar 26,7 C dan rata-rata kecepatan angin 4 Knot. Meskipun sarana kesehatan modern sudah banyak dibangun dan sumber daya manusia di bidang kesehatan tersedia, akan tetapi pengobat tradisional masih tetap berperan dan banyak didatangi warga. Di Kota Makassar sendiri, dijumpai banyak pengobat tradisional yang berlatarbelakang pegawai negeri sipil PNS atau ibu rumah tangga. Namun karena keahlian yang mereka miliki, khususnya pengetahuan tentang meramu tumbuhan menjadi obat, membuat para pengobat tradisional tersebut tetap eksis dalam kehidupan masyarakat Kota Makassar. Berdasarkan pengamatan langsung di lapangan, ada dua pengobat tradisional yang sangat populer di kalangan masyarakat Makassar, hingga setiap praktik selalu didatangi oleh lebih dari 200 dua ratus orang pasien dari berbagai Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 pelosok kota. Demikian pula sentra penjualan obat yang berasal dari tumbuhan/herbal kini banyak dijumpai di sudut-sudut kota. Dapat diasumsikan bahwa kesadaran masyarakat akan pentingnya kesehatan telah semakin berkembang dengan menyandingkan dua kutub yang berbeda yakni pengobatan modern dan pengobatan tradisional. Jika sistem pengobatan modern yang dilakukan oleh paramedis atau dokter diperoleh melalui pendidikan formal, sebaliknya pengetahuan tentang tumbuhan yang dapat dimanfaatkan sebagai obat diperoleh masyarakat melalui beberapa cara. Pertama, memperoleh pengetahuan dengan membaca lontarak pabbura yakni naskah kuno yang berisi pengetahuan tentang tanaman dan cara penggunaannya untuk penyembuhan penyakit. Kedua, seperti keterangan beberapa pengobat diperoleh karena turunan, atau warisan dari orang tua dan leluhurnya, dan beberapa di antaranya karena keistimewaan yakni secara gaib. Pengertian gaib ini tidak dapat dijelaskan secara ilmiah karena berkaitan dengan sistem kepercayaan yang mereka miliki. Ketiga, berdasarkan pengalaman yakni mendengar dari orang lain dan mencoba meramu obat sendiri, hal ini dapat dilakukan karena umumnya tumbuhan yang digunakan dapat dijumpai di sekitar lingkungan hidup mereka Dinas Kesehatan Kota Makassar, 2011. Gambar 1. Lontarak Sumber S. Dloyana Kusumah, 2016. 2. Sekilas Kabupaten Barru Sebelum dibentuk menjadi sebuah daerah otonom berdasarkan UU No. 29 Tahun 1959, daerah ini terdiri atas 4 wilayah swapraja di dalam Kewedanaan Barru Kabupaten Pare-Pare lama, masing-masing Swapraja Barru, Swapraja Tanete, Swapraja Soppeng Riaja, dan bekas Swapraja Mallusetasi. Ibu kota Kabupaten Barru kini bertempat di bekas ibu kota Kewedanaan Barru. Kabupaten Barru lahir berdasarkan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1959 tentang Pembentukan Daerah-daerah Tingkat II di Sulawesi Selatan. Dengan luas wilayah Km2, Kabupaten Barru dihuni oleh 154,008 jiwa. Batas wilayah di sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Pare-Pare, di sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Pangkep, di sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Makassar dan di sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Soppeng. Secara administratif Kabupaten Barru terbagi atas 7 kecamatan dan 54 desa/kelurahan. Sebagaimana halnya penduduk di Provinsi Sulawesi Selatan, orang Barru umumnya mempunyai mata pencaharian sebagai petani, nelayan, buruh, jasa, dan PNS. Adapun tingkat pendidikan sangat bervariatif dari tingkat Sekolah Dasar SD hingga ke Perguruan Tinggi. Di Kabupaten Barru terdapat beberapa pesantren besar, dan menghasilkan santri yang berkualitas baik dari sisi spiritual maupun mental. Dalam bidang kesehatan, seperti daerah tetangganya orang Barru selain mempercayai praktik dokter, juga masih memiliki kepercayaan yang besar terhadap peran para penyembuh tradisional seperti sanro. Oleh sebab itu tidak heran jika di daerah ini masih dijumpai sejumlah penyembuh tradisional yang dapat menyembuhkan macam-macam penyakit, baik penyakit fisik maupun mental. Di Kabupaten Barru, para penyembuh tradisional ini rata-rata sudah bergelar haji/hajah, hingga setiap tindakan Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah penyembuhan yang dilakukannya selain menggunakan ramuan dari berbagai tumbuhan, juga dilengkapi dengan mantera-mantera, atau doa yang diambil dari ayat suci Al Quran Monografi Kabupaten Barru, 2011. Dipilihnya lokasi penelitian seperti yang dipaparkan di atas, didasarkan pertimbangan dan masukan dari tokoh-tokoh masyarakat di Sulawesi Selatan. Dipilihnya dua lokasi yang akan dijadikan sasaran penelitian yakni Kota Makassar, dan Kabupaten Barru karena alasan sebagai berikut. Masih banyak warga masyarakat yang memanfaatkan tanaman sebagai bahan pengobatan untuk macam-macam penyakit, dalam arti sistem pengobatan tradisional masih tetap digunakan oleh masyarakat pendukungnya, sekalipun unsur pengobatan modern telah dikenal dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Di dua lokasi tersebut masih dijumpai tokoh/praktisi pengobatan tradisional, baik yang digolongkan sebagai dukun sanro, maupun orang biasa yang memiliki kemampuan mengobati macam-macam penyakit dengan memanfaatkan tanaman sebagai bahan bakunya. Di lokasi penelitian tersebut, hingga kini masih banyak ditemukan berbagai tanaman yang bisa dimanfaatkan untuk bahan pengobatan. Dalam praktik pengobatan, selain memanfaatkan tanaman sebagai bahan baku, juga menggunakan unsur budaya asli seperti mantera yang diucapkan dalam bahasa daerah setempat dan disertai pembacaan ayat-ayat tertentu yang dicuplik dari Al-Quran. Pada dasarnya, pengetahuan tentang kondisi sehat dan sakit tidak terlalu mutlak dan universal karena ada faktor-faktor lain di luar kenyataan klinis yang mempengaruhinya terutama faktor sosial budaya. Kedua pengertian tersebut saling mempengaruhi dan pengertian yang satu hanya dapat difahami dalam konteks pengertian yang lain. Banyak ahli filsafat, antropologis, sosiologis, psikologis, kedokteran dan bidang ilmu pengetahuan telah mencoba memberikan pengertian tentang konsep sehat dan sakit ditinjau dari masing-masing disiplin ilmu. Masalah sehat dan sakit merupakan proses yang berkaitan dengan kemampuan atau ketidakmampuan manusia beradaptasi dengan lingkungan baik secara biologis, psikologis maupun sosio budaya. Dalam Undang-Undang No. 23 Tahun 1992, tentang kesehatan dinyatakan bahwa "Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan hidup produktif secara sosial dan ekonomi". Dalam pengertian ini maka kesehatan harus dilihat sebagai suatu kesatuan yang utuh terdiri dari unsur-unsur fisik, mental, dan sosial dan di dalamnya kesehatan jiwa merupakan bagian integral kesehatan. Selanjutnya diuraikan bahwa definisi sakit tidak lain adalah, seseorang dikatakan sakit apabila ia menderita penyakit menahun kronis atau gangguan kesehatan lain yang menyebabkan aktivitas kerja/kegiatannya terganggu. Walaupun seorang dikatakan sakit istilah sehari-hari seperti masuk angin, pilek, tetapi bila ia tidak merasa terganggu untuk melaksanakan kegiatannya maka ia dianggap tidak sakit. Dalam hal ini, sehat harus dinilai sebagai satu kesatuan yang utuh terdiri atas unsur-unsur fisik, mental, dan sosial dan di dalamnya kesehatan jiwa merupakan bagian integral kesehatan. Keempat dimensi kesehatan tersebut saling berkaitan dan mempengaruhi dalam mewujudkan tingkat kesehatan seseorang. Kesehatan fisik terwujud apabila seseorang tidak merasa dan mengeluh sakit atau tidak adanya keluhan dan memang secara obyektif tidak tampak sakit. Semua organ tubuh berfungsi normal atau tidak mengalami gangguan. Kesehatan mental jiwa mencakup tiga komponen, yakni pikiran, emosional, dan spiritual. Pikiran sehat Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 tercermin dari cara berfikir atau jalan fikiran, emosional sehat tercermin dari kemampuan seseorang untuk mengekspresikan emosinya, misalnya takut, gembira, kuatir, sedih dan sebagainya. Spiritual sehat tercermin dari cara seseorang dalam mengekspresikan rasa syukur, pujian, kepercayaan. Kesehatan sosial terwujud apabila seseorang mampu berhubungan dengan orang lain atau kelompok lain secara baik, tanpa membedakan ras, suku, agama atau kepercayaan, status sosial, ekonomi, politik, dan sebagainya, serta saling toleran dan menghargai. Kesehatan dari aspek ekonomi terlihat bila seseorang dewasa produktif, dalam arti mempunyai kegiatan yang menghasilkan sesuatu yang dapat menyokong terhadap hidupnya sendiri atau keluarganya secara finansial. Ahli lainnya mengatakan bahwa keluhan sakit illness berbeda dengan penyakit desease. Pengertian sakit berkaitan dengan gangguan psikososial yang dirasakan seseorang dan bersifat subyektif. Sedangkan pengertian penyakit berkaitan dengan gangguan yang terjadi pada organ tubuh berdasarkan diagnosis medis dan bersifat objektif Rosenstock, Irwin M., 1974, 24 354. Sementara itu konsep sehat dan sakit dalam pemahaman sosial budaya masyarakat Bugis-Makassar di Provinsi Sulawesi Selatan adalah sebagai berikut. Persepsi mereka tentang sakit terungkap dalam berbagai istilah yang digunakan dalam pembicaraan sehari-hari, antara lain seperti malasa, madoko, makdokkong. Kata-kata tersebut mengacu kepada konsep sakit yang berarti kondisi atau keadaan fisik seseorang sedang tidak seimbang. Dalam pemahaman mereka ketidakseimbangan yang dialami oleh Biro Pusat Statistik, Profil Wanita, Ibu dan Anak di Indonesia, Jakarta, 1994. Diunggah 17 Juli 2015. seseorang disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor internal pengaruh yang berasal dari dalam diri individu dan faktor eksternal pengaruh yang datang dari luar. Menurut mereka faktor yang pertama disebabkan antara lain oleh adanya kondisi organ tubuh yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya, atau bisa juga disebabkan oleh faktor keturunan. Sementara itu faktor eksternal, disebabkan oleh beberapa unsur seperti adanya wabah penyakit yang menyerang, perubahan iklim atau keadaan suhu udara, gangguan makhluk halus, keracunan, dan berbagai unsur yang disebabkan oleh kerusakan lingkungan termasuk perbuatan sesama manusia. Sesuai dengan faktor-faktor penyebab penyakit tadi, masyarakat setempat mengenal berbagai penyakit. Sekalipun demikian, setiap jenis penyakit dapat dimasukkan dalam kategori penyakit dalam dan penyakit luar. Menurut istilah orang Bugis penyakit dalam disebut lasa rilaleng penyakit tersembunyi atau penyakit dalam dan penyakit luar disebut lasa massobu dan lasa talle atau penyakit luar yang bisa dilihat secara kasat mata. Selain istilah di atas, masyarakat di lokasi penelitian juga mengenal pengelompokkan jenis penyakit menjadi dua kategori, masing-masing lasa ati penyakit hati kejiwaan rohaniah, dan lasa tubuh atau lasa watakalle penyakit jasmani; gangguan kesehatan pada bagian tubuh. Pengelompokkan tersebut bersumber dari pemahaman atau pengetahuan mereka tentang diri makhluk manusia yang terdiri atas dua unsur, yaitu jasmani dan rohani, jiwa dan raga, lahiriah dan batiniah. Perpaduan dua unsur inilah yang membentuk sosok tubuh manusia sebagai suatu kesatuan organisme. Menurut mereka, tubuh manusia yang berbentuk ragawi itu merupakan perpaduan dari empat zat alamiah yaitu tanah, air, angin, dan api, sedangkan aspek rohaniah dikenal sebagai sumangek sukma. Sukma yang berada dalam tubuh manusia dipandang hanya berdiam untuk Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah sementara, dan akan berpisah ketika manusia itu mati. Peristiwa kematian itu sendiri menyebabkan seluruh unsur tubuh manusia kembali ke asalnya atau ke alam fana, sedangkan sukma akan tetap hidup dan melanjutkan proses kehidupannya di alam gaib yang bersifat abadi. Sesuai dengan pandangan tersebut, maka konsep pengetahuan budaya orang Bugis-Makassar khusus yang berkaitan dengan istilah "sakit" tidak lain adalah mengacu kepada adanya kondisi fisik yang tidak stabil, akibat terjadinya gangguan serta disfungsional antara zat-zat alam yang terdapat dalam diri manusia itu sendiri. Dalam konteks ini hakikat keberadaan alam ditentukan coraknya oleh suhu udara. Suhu udara itu sendiri ditandai oleh sifat panas dan dingin, dengan sumber yang berbeda pula. Udara panas bersumber dari matahari, sedangkan udara dingin bersumber dari bulan. Sesuai dengan pengelompokkan penyakit menurut kategori panas dan dingin tersebut, pengetahuan budaya yang berkaitan dengan sistem pengobatan tradisional pun terbagi ke dalam dua kelompok dasar. Pertama, pengobatan terhadap gejala panas, disebut urang pella, dan kedua, pengobatan yang bertalian dengan gejala dingin disebut urang cekkek. Konsep ini, seperti dalam kenyataannya telah mendorong tumbuhnya bermacam-macam cara dan praktik pengobatan, baik melalui sistem ramuan maupun mantera-mantera di samping adanya upaya lain seperti upacara tolak bala, meditasi, penggunaan sistem penangkal dan azimat. Adapun pengobatan tersebut biasanya dilakukan oleh seseorang yang dipandang ahli yaitu sanro, atau dapat juga anggota masyarakat biasa yang mempunyai keahlian di bidang pengobatan tradisional. Adapun pengobatan/ penyembuhan melalui pemanfaatan ramuan obat yang berasal dari tanaman, pada umumnya dilakukan dengan cara digosokkan ataupun dibuat parem. Ramuan tersebut terdiri atas bahan-bahan antara lain buah pala, kepingan batang kayu atakka sejenis pohon kayu yang berukiran besar dan tinggi dengan daun yang rimbun. Kayu tersebut dipandang memiliki kekuatan magis dan sakral karena bertalian dengan proses kehadiran manusia pertama ke bumi dewa. Ramuan lain yang digunakan berasal dari jenis rempah-rempah antara lain, merica putih, bawang putih, intan hitam dan putih, temu, daun jeringo, jeruk purut, tapak dara, kunyit, kencur dan sebagainya. Semua bahan tadi biasanya dicampur menjadi satu kemudian dilumat dan digosokkan pada bagian tubuh yang sakit. Ramuan tersebut digunakan untuk penyembuhan jenis penyakit luar. Masih banyak tanaman lainnya yang menjadi bahan untuk pengobatan berbagai penyakit. Karena berada di sekeliling kehidupan manusia, dan mudah diperoleh tidak heran apabila sebagian besar masyarakat Bugis-Makassar hingga kini masih akrab dengan tata cara pengobatan tradisional. Dari sisi perilaku pencarian pengobatan pada orang sakit di Sulawesi Selatan pada umumnya terdiri atas tiga hal pokok yakni a sumber pengobatan apa yang dianggap mampu mengobati sakitnya, b kriteria apa yang dipakai untuk memilih salah satu dari beberapa sumber pengobat yang ada, dan c bagaimana proses pengambilan keputusan untuk memilih sumber pengobat tersebut. Sumber pengobatan itu sendiri sesungguhnya meliputi tiga faktor, yakni pengobatan rumah tangga/pengobatan sendiri dengan menggunakan obat, obat tradisional atau cara tradisional, pengobatan medis yang dilakukan oleh praktik perawat, praktik dokter, pusat kesehatan masyarakat Puskesmas atau rumah sakit, serta pengobat tradisional Young, James C., 1980,71 106-131. Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 Namun demikian terdapat kriteria tertentu yang digunakan masyarakat untuk memilih sumber pengobatan seperti juga yang dijumpai pada masyarakat Bugis-Makassar di Provinsi Sulawesi Selatan yakni pengetahuan tentang sakit dan pengobatannya, keyakinan terhadap obat/pengobatan, keparahan sakit, keterjangkauan biaya dan jarak. Dari empat kriteria tersebut pada sebagian besar masyarakat setempat faktor keparahan sakit dan keterjangkauan biaya dan jarak menduduki tempat yang paling dominan. Kenyataan di atas sangat signifikan dengan teori Green 1980 yang mengatakan bahwa perilaku kesehatan dapat dilihat sebagai fungsi pengaruh kolektif dari tiga faktor yaitu a. faktor predisposisi antara lain pengetahuan, sikap, dan persepsi, b. faktor pemungkin antara lain ketersediaan dan keterjangkauan yang terkait dengan biaya untuk mendapatkan obat tradisional dan jarak yang harus ditempuh, c. faktor penguat antara lain dukungan lingkungan sosial Green, Lawrence W., etc.,1980 14-15. Ketika seorang individu atau anggota masyarakat memutuskan dan mengambil sikap untuk menentukan pilihan terhadap sumber pengobatan dapat dipastikan bahwa sebelumnya ia telah memperoleh atau menerima informasi dari orang lain tentang pengobat yang akan didatanginya, selanjutnya ia akan memroses berbagai kemungkinan dan dampaknya atas putusan yang ia buat, serta kemudian membulatkan niat dan melaksanakannya. Di samping faktor tersebut, kepastian sikap untuk menentukan sumber pengobatan juga dipertimbangkan atas dasar kepraktisan waktu, kepercayaan terhadap obat tradisional yang umumnya terbuat dari tumbuhan, masalah privasi yang dapat menutupi masalah pribadi, biaya yang dikeluarkan relatif murah, jarak yang harus ditempuh, dan kepuasan kepada pelayanan pengobat. 3. Pengetahuan tentang Tanaman yang Dapat Dimanfaatkan untuk Pengobatan Tradisional Selain pemahaman tentang konsep sehat dan sakit, serta berbagai pertimbangan yang menjadi pegangan masyarakat untuk tetap percaya kepada pengobatan tradisional, khususnya yang menggunakan bahan ramuan tumbuhan, faktor lain yang mengukuhkan eksistensi pengobatan tradisional tidak lain adalah pengetahuan masyarakat setempat tentang tanaman obat yang dapat dimanfaatkan sebagai bahan pengobatan. Sesungguhnya pengetahuan tadi diwarisi dari para orang tua dan ahli pengobatan tradisional yang telah ada sejak zaman dahulu. Namun demikian, sebagian warga ada juga yang memperoleh pengetahuan tersebut dari pengalaman pribadi, yakni dengan mencoba-coba berbagai tanaman yang ada di sekeliling rumahnya. Seperti tanaman pala, bawang putih, jeruk purut, jeringo, tapak dara, dan kencur. Berbagai penyakit memang dapat disembuhkan dengan cara meramu tanaman obat dengan tuntunan orang “pintar”. Pengetahuan tersebut didengar dan dilihat oleh sebagian orang lainnya, dan di kemudian hari semakin banyak warga masyarakat yang mulai beralih dari penggunaan obat-obatan modern ke pengobatan tradisional. Menurut keterangan warga, hampir sebagian besar penduduk di lokasi penelitian melakukan pengobatan sendiri terhadap penyakit tertentu seperti gatal-gatal, diare, luka bakar dengan memanfaatkan tanaman yang ada di pekarangan rumahnya. Interaksi yang intens antara warga masyarakat dengan berbagai jenis tanaman dan dengan bimbingan ahli pengobatan tradisional, kini telah melahirkan semangat baru untuk kembali ke alam back to nature. Gerakan kembali ke alam, telah merubah sebagian besar pekarangan yang Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah semula ditumbuhi tanaman hias, menjadi apotik hidup, yang dapat dimanfaatkan dalam keadaan darurat. Demikian juga pusat-pusat penyembuhan penyakit dengan memanfaatkan tanaman obat bermunculan di banyak sudut kota, hal ini membuktikan bahwa kini telah tumbuh kepercayaan masyarakat terhadap pengobatan dengan tanaman/herbal. Di lain pihak, penggunaan pengobatan tradisional tersebut bisa menjadi alternatif pilihan, ketika obat-obatan modern tidak mampu dijangkau oleh masyarakat kelas bawah/kalangan masyarakat yang kurang mampu secara finansial. Gambar 2. Daun Sirih, Umum Digunakan sebagai Bahan Pengobatan Tradisional Sumber S. Dloyana Kusumah, 2016. 4. Kategori Pengobat Tradisional Dalam referensi, pengetahuan tradisional tentang tanaman obat dan tata cara pengobatan di Provinsi Sulawesi Selatan tidak terlepas dari peran yang penting seorang sanro. Ia adalah seorang cerdik pandai atau cendekiawan lokal yang berperan sebagai penolong dan mengupayakan penyembuhan orang-orang yang sakit. Pada umumnya pengobat tradisional itu bukanlah seorang paramedis yang berpendidikan formal di bidang kesehatan, melainkan seorang anggota masyarakat biasa yang mempunyai keahlian dan kemampuan dalam bidang pengobatan tradisional. Diapun mengetahui dengan dalam berbagai jenis tanaman yang dapat dimanfaatkan untuk mengobati jenis-jenis penyakit tertentu. Dengan demikian, dapat dipastikan seorang sanro akan memiliki banyak koleksi tanaman yang berkhasiat obat. Dalam praktiknya, masyarakat setempat mengelompokkan sanro menjadi beberapa kategori seperti a. Sanro pekdektek tolo, atau pemotong ari-ari bayi. b. Sanro pabbura-bura, ahli mengobati berbagai macam penyakit dengan ramuan tanaman obat. c. Sanro pajjappi, mengobati melalui pembacaan mantera-mantera. d. Sanro tapolo, ahli pengobatan dan penyembuhan penyakit patah tulang, melalui praktik urut dan pembacaan mantera. e. Sanro pattirotiro, pengobat tradisional yang memusatkan diri pada usaha pengobatan melalui ramalan/nujum. Menurut konsep kebudayaan orang Bugis-Makassar sanro tidak hanya dikenal sebagai orang yang mampu memberikan bantuan kepada orang sakit yang datang kepadanya melalui praktik pengobatan, akan tetapi sanro juga dikenal sebagai orang yang mampu mengendalikan bahkan melakukan pemunahan penyakit-penyakit tertentu. Dengan demikian sanro memiliki pengertian yang lebih luas, artinya tidak sekedar pengobat tradisional. Warga masyarakat di Makassar dan Barru, mengatakan bahwa sanro dapat disebut sebagai penyembuh tradisional karena kemampuannya tidak terbatas pada pengetahuan tentang ramuan herbal tumbuh-tumbuhan tetapi juga kemampuan melakukan penyembuhan dengan sistem doa, dan mantera-mantera. Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 5. Analisis Konsepsi pengetahuan budaya orang Bugis-Makassar yang berkenaan dengan sistem pengobatan tradisional atau pemanfaatan tanaman untuk penyembuhan penyakit, pada awalnya hanya dilafalkan dan tersimpan dalam ingatan atau memori para tokoh pengobat. Namun ketika tradisi tulis mulai berkembang, sebahagian pengetahuan tersebut kemudian dicatat dalam naskah-naskah kuno yang kemudian dikenal dengan sebutan lontarak. Ketika lahir gerakan kembali ke alam back to nature termasuk di bidang kesehatan yang ditandai dengan menggeliatnya penggunaan obat dengan bahan dasar tumbuhan herbal, keberadaan lontarak atau naskah kuno yang berisi pengetahuan tentang tanaman dan pengobatan tradisionalpun kembali dicari orang. Lontarak, khususnya yang berisi catatan tentang pengetahuan tumbuhan dan pengobatan tradisional adalah salah satu warisan budaya yang kemudian banyak dicari orang. Selain dapat menjadi alternatif untuk mengurangi penggunaan obat-obatan yang mengandung bahan kimia, obat yang dibuat dari tumbuhan juga menjadi solusi bagi mereka yang secara finansial kurang mampu membeli obat-obatan yang relatif lebih mahal. Selain filolog, sanro adalah anggota masyarakat Bugis dan Makassar yang mampu membaca tulisan lontarak. Oleh sebab itu pengetahuan yang semula hanya ada dalam naskah kemudian digali dan diungkapkan lewat keahlian para sanro menjadi sistem pengobatan tradisional. Jika kini sistem pengobatan tradisional tersebut tetap bertahan dalam kehidupan masyarakat Bugis-Makassar itu tidak lain karena tumbuhan yang menjadi bahan dasar pembuatan obat tersedia di sekitar lingkungan hidup mereka. Kemampuan mengolah tumbuhan menjadi obat, juga harus dilengkapi dengan persyaratan lain yakni kemampuan menghafal sejumlah mantera yang diwarisi dari para pendahulunya, juga doa-doa yang dicuplik dari Al Quran. Dengan demikian tidak heran apabila sanro-sanro tadi sebagian besar dari mereka sudah bertitel haji dan hajah. Hal ini mengandung arti bahwa mereka dikenal sebagai penyembuh bukan semata-mata penyakit lahir internal tubuh manusia tetapi juga yang berkaitan dengan penyakit batin umumnya berasal dari luar/eksternal, “dibuat” orang. Sementara itu latar belakang mengapa kepercayaan terhadap alam gaib masih bertahan terus sampai kini, dijelaskan dengan teori cara berfikir yang salah, koinsidensi, predileksi kegemaran secara psikologis umat manusia untuk percaya kepada yang gaib-gaib, ritus peralihan hidup, teori keadaan dapat hidup terus survival, perasaan ketidaktentuan akan tujuan-tujuan yang sangat didambakan, ketakutan akan akan hal-hal yang tidak normal atau penuh resiko dan takut akan kematian; serta pengaruh kepercayaan bahwa tenaga gaib dapat tetap hidup berdampingan dengan ilmu pengetahuan dan agama Danandjaja, 1984. Berdasarkan konsep yang disusun dan berbagai pertanyaan yang diajukan kepada warga masyarakat yang terpilih sebagai responden, narasumber, dan para pengobat dapat diketahui bahwa pandangan orang Bugis dan Makassar terhadap pengobatan tradisional dapat dikategorikan sebagai berikut Rata-rata yang datang atau menggunakan pengobatan tradisional adalah anak-anak, di bawah usia lanjut sebelum 56 tahun, usia lanjut setelah usia 56 tahun. Yang datang berobat atau menggunakan obat tradisional dari Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah ramuan tumbuhan laki-laki dan perempuan. Belum kawin, kawin, dan termasuk mereka yang cerai hidup atau cerai mati. Bervariasi dari belum sekolah, Sekolah Dasar, sampai dengan Pendidikan Tinggi Kegiatan rutin yang dilakukan setiap hari untuk mendapatkan uang, antara lain belum/tidak bekerja, petani, nelayan, buruh, jasa, PNS. Umumnya menderita, sakit kepala migren, pusing, vertigo, demam, batuk, sesak nafas, sakit perut macam-macam jenis, pencernaan maag, lambung, patah tulang, keseleo, otot kaku, kurang perkasa, belum punya anak, dibuat orang. D. PENUTUP Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat Bugis-Makassar hingga kini masih memegang teguh pengetahuan tentang pengobatan tradisional sebagai bagian dari sistem budayanya. Dalam kehidupan mereka dikenal tiga macam penyakit yakni penyakit fisik, penyakit karena “dibuat” orang atau guna-guna, dan penyakit akibat gangguan makhluk halus. Penyakit fisik disebabkan oleh terjadinya ketidakseimbangan organisme fisik karena organ-organ tubuh tidak dapat berfungsi secara wajar, atau karena adanya gangguan alam seperti suhu, udara dan peredaran musim. Penyakit yang disebabkan oleh guna-guna ialah penyakit yang “dibuat” oleh manusia dengan memanfaatkan kekuatan gaib maupun makhluk-makhluk halus. Penyakit ini dikenal dalam dunia antropologi dengan sebutan magi, baik magi putih maupun magi hitam. Sementara penyakit yang diakibatkan oleh gangguan makhluk halus terjadi karena manusia dianggap melanggar pemali tabu, pantangan atau hal lain yang pantang dilakukan. Pengobat tradisional sanro masih tetap berfungsi sebagai orang yang dimintai bantuan oleh masyarakat untuk menyembuhkan penyakit yang dideritanya. Jika dilihat dari sikap masyarakat terhadap pengobat tradisional ini dapat dikategorikan menjadi dua jenis yakni pertama anggota masyarakat bila sakit hanya minta bantuan sanro/dukun, kedua, mereka meminta bantuan jasa sanro/dukun setelah berulangkali ke dokter atau klinik namun merasa belum ada kemajuan. Adapun model pengobatan yang dilakukan oleh para pengobat tradisional dikategorikan atas tiga macam yaitu a. Dengan menggunakan ramuan obat yang berasal dari tumbuhan-tumbuhan tertentu, tata caranya dioleskan atau dibalurkan pada bagian tubuh yang sakit. b. Dengan cara mengurut atau memijat, dilengkapi dengan ramuan obat. c. Dengan doa atau mantera sebagai pelengkap tata cara pengobatan. Dengan memanfaatkan tanaman/ tumbuhan obat untuk pencegahan berbagai penyakit sekaligus perawatan kesehatan masyarakat, sesungguhnya merupakan Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 teknologi tepat guna yang potensial untuk menunjang pembangunan bidang kesehatan. Hal tersebut perlu menjadi perhatian para peneliti untuk melakukan kegiatan penelitian, pengkajian dan penganalisisan tanaman/tumbuhan obat untuk kepentingan tersebut di atas dan dimanfaatkan sebesar-besarnya untuk kesejahteraan masyarakat luas. Pengetahuan tentang alam fauna merupakan pengetahuan dasar bagi suku-suku bangsa yang hidup dalam tradisi agraris, termasuk di dalamnya pengetahuan tentang ciri-ciri dan sifat-sifat benda di seklilingnya. Sistem pengetahuan tradisional ini erat kaitannya dengan pemahaman tentang penyembuhan berbagai penyakit yang berlaku dalam kehidupan masyarakat. Peran dukun sanro = Bugis-Makassar memanfaatkan potensi alam flora dan fauna untuk pengobatan berbagai penyakit , letak dan susunan urat-urat dan sebagainya Koentjaraningrat, 1989. Dilihat dari pengetahuan mereka, dapat dikatakan bahwa orang Bugis dan Makassar memiliki wawasan yang luas tentang lingkungan hidup, lebih dalam mencakup dimensi kebudayaan dan sosial. Artinya urusan mereka tidak terbatas pada alam yang nampak, tetapi meliputi dunia kecil dan dunia besar, keselarasan antara dunia mikro dan dunia makro, ada saling keterkaitan antara keduanya. Dapat dikatakan bahwa seluruh suku bangsa yang mendiami wilayah Nusantara ini memiliki kekayaan hayati yang sangat besar jumlah dan keanekaragamannya. Demikian juga kemampuan masyarakat untuk memanfaatkan berbagai tanaman yang diduga dapat menyembuhkan berbagai penyakit pada manusia telah mereka warisi secara turun temurun dari generasi ke generasi. Oleh sebab itu, tidak mengherankan apabila kita jumpai demikian banyaknya sistem pengobatan yang menggunakan tanaman. Dalam bahasa keilmuan, hal tersebut dikenal dengan sistem pengobatan tradisional dengan menggunakan berbagai tanaman yang dijumpai di sekeliling kehidupan masyarakat. Makassar, sebagai bagian dari wilayah Provinsi Sulawesi Selatan, juga memiliki tradisi pengobatan yang menggunakan tanaman sebagai bahan ramuan, dan hingga kini masih fungsional dalam kehidupan sehari-hari masyarakatnya. UCAPAN TERIMA KASIH Dalam kesempatan penelitian, saya bersama teman-teman Damardjati Koen Marjanto, Ihya Ulumuddin, dan Budhiana Setiawan berkesempatan untuk menggali lebih banyak tentang sikap masyarakat setempat terhadap sistem pengobatan tradisional, dan melihat langsung proses pembuatan maupun pengobatan yang menggunakan tanaman. Untuk itulah saya merasa perlu menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih atas kerja sama yang telah terjalin selama penelitian berlangsung. Semoga budi baik rekan-rekan tersebut mendapat balasan dari Tuhan Yang Maha Esa. Demikian pula sahabat-sahabat saya di Makassar, yang dengan keikhlasannya mengantar dan mendampingi saya dari awal hingga penelitian selesai, jasa-jasanya tidak mungkin saya lupakan. Hanya Tuhan jua yang akan membalasnya. Mereka adalah Dra. Andi Maryam, Drs. H. Makmun Badaruddin, M. Hum, dan pihak-pihak lain yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu, sekali lagi terima kasih tak terhingga. DAFTAR SUMBER 1. Buku Anonim. Undang-Undang No 23 Tahun 1992, tentang Kesehatan. Anonim. 2011. Monografi Kabupaten Barru. Biro Pusat Statistik. 1994, Profil Statistik Wanita, Ibu, dan Anak di Indonesia. Pengobatan Tradisional..... S. Dloyana Kusumah Boedhisantoso, S. 2009. Perspektif Budaya, kumpulan tulisan Koentjaraningrat Memorial Lectures I-IV/2004/2009. Jakarta Rajagrafindo Persada. Danandjaja, James. 1984. Folklore Indonesia, ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta PT. Grafitipers. Dinas Kesehatan Kota Makassar. 2011. Profil Dinas Kesehatan Kota Makassar. Foster. 1986. Antropologi Kesehatan. Jakarta UI Press. Geertz, Clifford. 1992. Refleksi Budaya “Tafsir Kebudayaan”. Jogyakarta Kanisius. Green, Lawrence W., Keuter, Sigridge, Deeds, dan Kay B. Partridge. 1980. Health Education Planning, a Diagnostic Approach. California Mayfield Publishing Company, 14-15. Jorgensen dalam Deddy Mulyana, Dr. M. A. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung PT Remaja Rosdakarya. Koentjaraningrat. 1989. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta Aksara Baru. Purnawan, Iwan S. Kep. NS. 1994. Konsep Sehat dan Sakit. Rosenstock, Irwin. The Health of Belief and Preventive Health Behaviour Health Education Monograph, 24354. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi Pengantar DR. Amri Marzalui Jogya PT Tiara Wacana. Young, James C. 1980. “A Model of Illness Treatment Decision in A Tarascan Town”, dalam American Ethnologist, 71106-131. 2. Makalah, Laporan Penelitian Djlantik. 1983. “Peranan Pengobatan Tradisional pada Upaya Pelayanan Kesehatan dalam Sistem Kesehatan Nasional “, dalam Pertemuan Ilmiah Pengobatan Tradisional Indonesia, Surabaya Pusat Penelitian Pengambangan Obat Tradisional Lembaga Penelitian Universitas Erlangga, 1983. 3. Internet Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Sumatera Utara. konsep-sehat. Diunggah 21 April 2015. konsep-sehat/diunggah Tanggal 4 juLI 2013, Pukul WIB. Biro Pusat Statistik, Profil Wanita, Ibu dan Anak di Indonesia, Jakarta, 1994. Diunggah 17 Juli 2015. Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017 245 - 260 ... Model pewarisan dari pengobat tradisional ini cenderung dilakukan melalui lembaga keluarga, yakni dilakukan secara turun temurun berdasarkan wangsit yang diterima oleh si pewaris kemampuan yang diperolehnya melalui mimpi. Namun seiring berjalannya waktu, proses pewarisan itu berkembang pula melalui proses-proses pendidikan informal yang berlaku di dalam masyarakat Kusumah, 2017, Triratnawati, 2010. ...... Kondisi tersebut tentu saja akan menjadikan pengobat modern, dalam hal ini dokter dan fisioterapis sebagai kompetitor unggul serta ancaman kultural dan ekonomi bagi pengobat tradisional orang pintar, dukun, tabib, sanro yang secara bersamaan akan membuat sanro kehilangan ruang sosiokultural di dalam masyarakat. Kusumah, 2017 Faktor dari dalam yang menimbulkan ketidakseimbangan apabila terdapat organ-organ tubuh yang tidak berfungsi atau unsur-unsur senyawa di dalam tubuh tidak beroperasi secara baik. Selain itu, faktor dari dalam juga bisa berupa sakit bawaan atau penyakit keturunan yang telah dibawa sejak manusia lahir. ...... Pelras, 2013 Selain penelitian di atas, penelitian tentang pengobat tradisional atau dukun di Sulawesi Selatan juga pernah dilakukan oleh S. Dloyana Kusumah dan diterbitkan dalam sebuah jurnal dengan judul "Pengobatan Tradisional Orang Bugis-Makassar" The Traditional Medicine of Bugis-Makassar People. Penelitian dengan berlatar kota Makassar dan kabupaten Barru ini merupakan sebuah penelitian tentang pengobat tradisional yang mengkomparasikan dua setting budaya berbeda, yakni bugis dan Makassar Kusumah, 2017. Selain itu, penelitian lain yang dilakukan Suhudi, dkk, mengarah pada bagaimana adaptasi sosial budaya dan strategi dukun dalam menjawab perubahan sosial di masyarakat Syuhudi et al., 2015. ...Muhammad SyaifulArif Rahman HakimImamul HakThe phenomenon of traditional health practices is still being used by some people, the unique thing is that those who take advantage of this health service do not only come from underprivileged segments of society but are also often used by the rich. Moreover, this phenomenon occurs during the existence of a modern health industry whose access is increasingly accessible to all people. Traditional medicine or so-called alternative medicine that uses plant-based medicines herbal or other media. Not only in the area of medicine, but this research also describes traditional healers or as local, sanro, as an alternative to modern health industry practices. This study uses an ethnographic method with a participatory-observative approach to understanding in-depth the practice of alternative medicine. Field research focus in the district. Somba Opu, Gowa Regency, South Sulawesi. Where the distribution of modern health facilities in the capital of this sub-district is higher than in other sub-districts. The results of the study indicated that the medical instruments performed by traditional healers, apart from using traditional herbs in the form of special plants, also used mantras written in the book using Arabic letters. Some of the traditional medicinal methods in maintaining their existence are carried out, both in the form of good health services, trying to prove the efficacy of the treatment, and strengthening their networks with doctors and fellow sanro outside the District of Gowa.... Second, traditional healers' faith is eroding since modern society's knowledge has begun to be oriented toward progress and aspects scientists will consider the advancement of science and new health technology as more reliable inpatient health care. These circumstances will, of course, make modern medicine, in this case, doctors and physiotherapists, superior competitors and cultural and economic challenges to traditional healers people smart, shaman, healer, while also causing traditional healers to lose societal relevance [10]. But there is a trends for rural communities, for example, when they are sick they usually ask for help from traditional healers. ...Rahmayanti FitriahRAHMI HIDAYATIREZKY HENY MUTHIAObjective This study aims to determine the public's interest in selecting traditional medicine or modern medicine and the factors that influence this interest in Loktabat Selatan Village, Banjarbaru City, South Kalimantan Province, Indonesia. Methods The research method used a Cross-Sectional approach. The data were collected from 100 respondents of Loktabat Selatan Village people, Banjarbaru City, using an instrument in questionnaire form. Results The comparison result of the interest of the therapy choice showed in traditional medicine interest was 58%, and modern medicine was 42%. For the comparison of respondents' interests results based on internal factors were which was a decent category, and external factors were which was enough category. Data analysis using the Chi-Square test obtained a sig value of then H0 is accepted. Conclusion There is a comparison of public interest in selecting of traditional and modern medicine therapy in South Loktabat Village, Banjabaru City, South Kalimantan Indonesia.... Kajian kepustakaan dan tinjauan awal di lapangan menunjukkan kearifan tempatan menggunakan tumbuhan dalam sistem kesihatan bagi masyarakat Bugis didapati diperolehi daripada amalan yang diwarisi dan yang dipelajari daripada orang lain. Masyarakat Bugis Makassar misalnya masih memegang teguh terhadap pengetahuan mengenai ubatan tradisional sebagai sebahagian daripada sistem budaya Dloyana, 2017. Penulisan lain mengenai perubatan masyarakat Bugis hanya didokumentasikan dalam bentuk penulisan perkongsian atas talian. ...Artikel ini menghuraikan penggunaan tumbuhan ubatan dalam kalangan wanita Bugis di Pulau Sebatik, Sabah, Malaysia berdasarkan kearifah tempatan. Tinjauan awal mendapati masyarakat Bugis masih mengamalkan tumbuhan untuk kesihatan. Oleh itu kajian dijalankan di Kampung Aji Kuning Sebatik untuk mendokumentasikan sespesies tumbuhan yang sering digunakan kaum wanita Bugis, termasuk kegunaan dan penggunaannya. Data dikumpulkan melalui pemerhatian dan kajian kepustakaan. Hasil kajian merekodkan 18 spesies tumbuhan daripada 18 famili digunakan dengan kerap di kawasan kajian. Kajian ini penting bagi memahami kepentingan tumbuhan kepada manusia dari segi kesihatan.... Beberapa tulisan mengenai pengobatan masyarakat Bugis, diketahui belum menyajikan data praktik pengobatan alternatif penyakit cacar air kasiwiyang uwae. Pada umumnya tulisan-tulisan tersebut menyajikan secara umum ramuan yang digunakan untuk mengobati beberapa penyakit tanpa menyebutkan secara khusus cara pengobatan dan ramuan yang digunakan untuk pengobatan alternatif ala masyarakat Bugis Bone Adiwijaya, 2019;Kusumah, 2017;Ningsih et al., 2016;Pabbajah, 2012;Ruslan, 2020. Di sinilah letak novelthy dari penelitian ini, bahwa penulis akan menyajikan bagaimana pengalaman dan praktik pengobatan alternatif untuk penyakit cacar air kasiwiyang uwae pada masyarakat Bugis di Kabupaten Bone Provinsi Sulawesi Selatan. ... Ardiansyah Bagus SuryantoHabibie and Ainun 3 is film that aired after Habibie’s death. Unlike the previous two films, this third film shows Habibie’s grandchildren listening to the inspirational story of Habibie & Ainun’s journey. This article discusses the film Habibie & Ainun 3 in their struggle to realize their goals. The third film, which tells the life story of Habibie & Ainun, focuses on how to maintain love in realizing ideals as a way to build the nation and country. Habibie & Ainun’s meeting was based on each other’s admiration for the principle of love for the country. Therefore, researchers are interested in analyzing the representation of nationalism that Habibie & Ainun have as spirits in their educational journey to realize their dreams. This research uses descriptive method with semiotic analysis. The sign that represents nationalism in this film is an object in John Fiske’s semiotic analysis with The Codes of Television theory. Data collection techniques in this study were sign analysis and literature study. The result of this research is that the ideology of nationalism that is owned by Habibie & Ainun is represented by speaking, behaving and acting. In the learning process, increasing competence is directly proportional to the spirit of nationalism, serving the country.... Hal ini sejalan dengan pandangan Djlantik dalam Rostiyati, 2012 yang menyatakan bahwa pengobatan tradisional merupakan bagian kebudayaan bangsa Indonesia yang diturunkan dari generasi ke generasi. Secara lebih jelas, Zulkifli dalam Kusumah, 2017 menyatakan bahwa pengobatan tradisional adalah suatu jenis pengobatan dengan cara obat dan pengobatannya yang mengacu kepada pengalaman dan keterampilan turun temurun dan diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku dalam masyarakat. Pernyataan di atas bermakna bahwa pengobatan tradisional adalah pengobatan yang didasarkan atas pengalaman yang selanjutnya keterampilan tersebut diteruskan ke generasi selanjutnya secara turun temurun. ...Indonesia, memiliki beragam jenis pengobatan tradisional yang dapat kita temui di berbagai daerah. Pengobatan tradisional menunjukkan kepercayaan masyarakat Indonesia terhadap jenis pengobatan yang berbasis pada pengetahuan lokal. Dari berbagai jenis pengobatan tradisional yang ditawarkan tergambar pandangan masyarakat Indonesia terhadap sistem gender. Gender mengacu pada identitas, peran, dan relasi yang disematkan pada jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Tulisan ini akan menguraikan konstruksi gender yang terepresentasi dalam dunia pengobatan tradisional melalui jenis-jenis pengobatan yang ditawarkan. Dalam penelitian ini digunakan metode kualitatif dengan menggunakan data primer dan sekunder. Dalam menganalisis data penelitian digunakan teori gender. Dari hasil analisis terhadap jenis pengobatan tradisional yang ditawarkan ditemukan bahwa pada umumnya sistem pengobatan yang ditujukan untuk laki-laki berkaitan dengan masalah keperkasaan, sedangkan pengobatan yang tujukan untuk perempuan berkaitan dengan masalah kesuburan. Dengan demikian, dari pengobatan tradisional tergambar konstruksi gender normatif yang berkaitan dengan konsep maskulinitas dan femininitas.... Assongka Bala is strengthened in Indonesian with the word rejection or safety. Kusumah, 2017 said that the Assoongka Bala tradition is a community tradition that was born from community activities several centuries ago that colored human culture. The timing of Assoongka Bala rituals in the Bugis-Makassar community is different based on the beliefs and habits inherited from their ancestors. ... Syamsu RijalSyamsidar SyamsidarMuh. Zainuddin BadollahiThis research is motivated by the phenomenon of pandemic disease outbreaks, treatment or prevention patterns carried out by the Bugis-Makassar community, although they have been equipped with modern knowledge about the handling of disease outbreaks, they still do some ritual outbreaks in which each of these rituals is called Assongka Bala led by a person called Sanro. This study uses a qualitative research method with a descriptive approach to describe the role of Sanro in Assongka Bala rituals, data collection techniques used are interviews and observation. This study aims to Describe the role of Sanro in the ritual handling of outbreaks in the Bugis-Makassar community. The role of Sanro in Sanro's knowledge of ritual prevention and treatment of disease outbreaks in his community as well as knowledge of ritual management performed so that people who believe in needing a Sanro to lead the ritual. The Bugis-Makassar community, in their practice of life, is related to the social, cultural and handling of disease outbreaks, the community has a belief in the rituals of Assongka Bala which then becomes traditional values that affect their knowledge about handling epidemics and also influences their behavior in maintaining health, namely the behavior system is generally divided into two types, namely in the family environment and customary Ramansyah Harahap Rawa AmadyThis study discussed the eastern healing practice in Sakai Batin Sobanga at Sobanga Asal Hamlet, Bengkalis, Riau. Sakai tribe is well known in the community for its healing practices. Badike is a ritual that has been widely studied from various disciplines, while the ritual practices of other Sakai tribes are not widely known. This is a qualitative study with an ethnographic approach, in which the researchers stayed for two months in Kasumbu Ampai Village, Sobanga Hamlet, Mandau District, Bengkalis Regency, Riau. Data were taken through participatory observation and in-depth interviews with informants. The informants were bomo and several community leaders. The data were analyzed descriptively and then written in the form of narrative using Kalangie and Foster’s eastern healing theory to get a general trend. This study found that the medical practice in the Sakai Batin Sobanga tribe is an integral system, so that a ritual is precondition for the next one. Badike ritual cannot be carried out if personal healing ritual, tetomeh ritual, baulin and jungkul ritual have not been carried out. The Badike ritual is the last stage of the Sakai Tribal healing practice in Batin Sobanga. Religion-based healing and western medicine practices are also found in Batin Sobanga. Bomo is always open to his patients and gives them a space to go to a doctor or tuan guru. This research contributes to the anthropology of health, ethnomedicine, especially its novelty about the process of medical practice in the Sakai Tribe in Batin Aurelia Abdul RahmanThe research was made with a view to know and understand ma’ sanro traditions that made by the bugis community in Bulukumba district. Ma 'sanro himself is one of the traditions that have so far been practiced by the bugists in the fur district whose original purpose was to treat the sick with a variety of ancient plants or spices in which there was no medical science at the time. At present, however, ma 'sanro is not only used for medicine but has begun to be a tradition that has always been associated with the customs of the bug bug society. The study is one whose data uses qualitative data. His data collection techniques are conducted by observation, interview and reference collection related to ma 'sanro traditions in society. As for his research, ma 'sanro is a tradition believed by the populace to treat the sick. But now, over time sanro has been used not only to treat diseases but also to other matters such as home entry traditions, the use of black magic and so on that are now part of a community beliefSitti ArafahThis paper aims to describe and interpret the content of the Tahṣīlul Fawāid text, related to the harmonious encounter between religion and community culture in medicine as in the Tahṣīlul Fawāid text. The philological approach used in this paper uses a single manuscript edition. Trans­literation and translation are steps taken to understand the content of the ­manuscript. The results show that the Tahṣīlul Fawāid Manuscript is one of the manuscripts written in the Bugis language. The manuscript consists of forty-five chapters, 18 of which are chapters related to medical practice, namely treatment with verses from the Qur'an, amulets, and herbal plants. The contents of the Tahṣīlul Fawāid manuscript cannot be se­parated from the cultural context of the community in relation to Islamic values that are harmoniously intertwined. In addition, the practice of traditional medicine in the text has now been practiced by health workers while treating their patients. Keywords Bugis culture, Medical practice, Religious harmony, Tahṣīlul Fawāid Tulisan ini bertujuan mendiskripsikan dan menginterpretasikan kandungan naskah Tahṣīlul Fawāid, terkait pertemuan harmoni antara agama dan budaya masyarakat dalam pengobatan sebagai­mana dalam naskah Tahṣīlul Fawāid. Pendekataan filologi yang digunakan dalam tulisan ini menggunakan edisi naskah tunggal. Adapun transliterasi dan penerjemahan menjadi langkah yang dilakukan untuk memahami kandungan naskah. Hasil tulisan menunjukkan bahwa naskah Tahṣīlul Fawāid merupakan salah satu naskah yang ditulis dalam bahasa Bugis. Naskah terdiri dari empat puluh lima bab, 18 bab di antara merupakan bab terkait praktik pengobatan, yakni pengobatan dengan ayat-ayat Al-Qur’an, azimat, mau­pun tanaman herbal. Isi naskah Tahṣīlul Fawāid, tidak dapat dipisahkan dengan konteks budaya masyarakat kaitannya dengan nilai-nilai keislaman yang terjalin secara harmoni. Di samping itu, praktik pengobatan tradisional dalam naskah, saat ini telah dipraktikkan oleh para tenaga-tenaga kesehatan ketika sedang mengobati pasiennya. Kata Kunci Budaya bugis, Harmoni agama, Praktik pengobatan, Tahṣīlul FawāidJames C. YoungThis paper describes the rationale underlying illness treatment decisions in a rural Tarascan community in west-central Mexico. The focus is the development and verification of a formal model of treatment choice. The model, based on cognitive-ethnographic methods, describes the principal kinds of information involved in treatment decisions and the process whereby actors use this information in selecting among the available treatment alternatives. Applied to test data on 323 actual illness episodes, the model correctly accounts for 91 percent of the treatment choices made. The relationship of the model to other recent work on decision making in natural situations and the implications of these findings for the study of medical choice in pluralistic settings are discussed. [decision making, hierarchical choice, illness treatment, Mexican ethnomedicine, Tarascans]Perspektif Budaya, kumpulan tulisan Koentjaraningrat Memorial Lectures I-IVS BoedhisantosoBoedhisantoso, S. 2009. Perspektif Budaya, kumpulan tulisan Koentjaraningrat Memorial Lectures I-IV/2004/2009. Jakarta Rajagrafindo Indonesia, ilmu gosip, dongeng, dan lain-lainJames DanandjajaDanandjaja, James. 1984. Folklore Indonesia, ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta PT. Dinas Kesehatan Kota MakassarKota Dinas KesehatanMakassarDinas Kesehatan Kota Makassar. 2011. Profil Dinas Kesehatan Kota 1986. Antropologi Kesehatan. Jakarta UI Budaya "Tafsir KebudayaanClifford GeertzGeertz, Clifford. 1992. Refleksi Budaya "Tafsir Kebudayaan". Jogyakarta Education Planning, a Diagnostic ApproachLawrence W GreenKeuterSigridgeKay B DeedsPartridgeGreen, Lawrence W., Keuter, Sigridge, Deeds, dan Kay B. Partridge. 1980. Health Education Planning, a Diagnostic Approach. California Mayfield Publishing Company, Penelitian KualitatifDr M A Jorgensen Dalam Deddy MulyanaJorgensen dalam Deddy Mulyana, Dr. M. A. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung PT Remaja Health of Belief and Preventive Health Behaviour Health Education MonographIrwin M RosenstockRosenstock, Irwin. The Health of Belief and Preventive Health Behaviour Health Education Monograph, 24 Etnografi Pengantar DRJames P SpradleySpradley, James P. 1997. Metode Etnografi Pengantar DR. Adabeberapa metode pengobatan tradisional yang menggunakan batu giok sebagai alat utamanya.Mulai dari metode pemijatan, jade rolling, dan terapi lainnya menggunakan batu yang mayoritas berwarna hijau ini. Metode terapi batu giok dipercaya dapat menjaga kesehatan tubuh hingga diklaim dapat menyembuhkan beberapa gangguan
Setiap penyakit pasti ada obatnya. Rasulullah SAW mengajarkan umatnya untuk berobat bila sedang sakit. Berbagai cara dilakukan dan ditempuh untuk mengobati penyakit yang yang berobat ke dokter, bahkan tak sedikit pula yang melakukan pengobatan secara tradisional. Sebagai agama yang sempurna, Islam telah mengatur adab berobat bagi seorang Muslim. Lalu bagaimanakah jika terdapat pengobatan yang melenceng dari aturan islam? Pengobatan apa saja yang dilarang dalam Dengan Babi“Diharamkan bagimu memakan bangkai, darah, daging babi, daging hewan yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan diharamkan bagimu yang disembelih untuk berhala. Al Maidah 3”Ayat ini menunjukan bahwa babi secara dzatnya adalah najis dan seluruh badanya adalah najis, sedangkan setiap yang najis adalah haram serta harus di babi ia lebih hina daripada anjing. Akan tetapi anjing dan babi keduanya adalah hewan yang statusnya najis mughaladhah sehingga wajib untuk mencucinya tujuh kali, salah satunya dengan tanah. Bila anjing diperbolehkan untuk keperluan berburu atau menjaga ladang maka babi tidak dipebolehkan memeliharanya sama sekali karena seluruh badanya adalah najis, oleh kerena itu Allah mengharamkan untuk memakan Qaidah ushul fiqih dikatakan setiap yang haram untuk mengambilnya maka haram pula untuk memberikanya. Dan setiap yang haram untuk memakainya maka haram pula untuk Dengan BangkaiBangkai adalah setiap yang hilang nyawanya tanpa di sembelih secara syar’I baik ia mati karena mati dengan sendirinya tanpa sebab anak adam atau karena perbuatan manusia, jika hal itu disebabkan karna di sembelih dengan cara yang tidak di perbolehkan maka semua itu adalah bangkai. Allah “Tiadalah Aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi – Karena Sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha penyayang”.Al An’am 145Pengobatan Dengan KhamrKhamr adalah nama untuk setiap air dari anggur apabila telah mendidih dan mengental serta buihnya mulai menghilang, demikinlah yang dikatakan oleh Abu Hanifah. Sedangkan menurut Abu Yusuf dan Muhamad, ia adalah air anggur yang telah mendidih dan mengental, terkadang ia berubah menjadi Hanifiyah, Malikiyah dan Hanabilah berpendapat tidak diperbolehkanya meminum khamr untuk di jadikan sebagai obat. Baik kahmr itu masih murni atau sudah di madzhab syafi’I yang juga mejadi pegangan imam At thabari bahwa diperbolehkanya berobat dengan khamr apabila memenuhi tiga syarat berdasarkan riset khamr tersebut lebih sedikit dengan ukuran tidak sampai memabukan dan tidak menghilangkan akal. Sehingga tidak di perbolehkan berobat dengan sesuatu yang lebih besar dari pada keterangan dokter muslim karena selai muslim tidak di terima kesaksianya dalam hal sesuatu yang dapat menghilangkan akal selain minuman atau ganja maka tidak ada tidak ada hak bagi orang yang mengkonsumsinya. Sedangkan Imam Al Ghazali mengatakan orang yang wajib untuk di ta’zir dan di asingkan tanpa harus di Dengan SihirSihir secara bahasa adalah setiap yang lembut caranya tapi mengena. Sedangkan secara istilah Imam As sangkiti mengtakan bahwa ia tidak bisa di batasi karna banyaknya cara yang di lakukan secara berfirman mengenai haramnya berobat dengan sihir Sulaiman itu mengerjakan sihir, padahal Sulaiman tidak kafir tidak mengerjakan sihir, hanya syaitan-syaitan lah yang kafir mengerjakan sihir. Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seorangpun sebelum mengatakan “Sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu, sebab itu janganlah kamu kafir”.Rasulullah juga bersabda “ Barangsiapa yang mendatangi tukang ramal atau tukang sihir atau dukun kemudian ia menanyakan tentang sesuatu, lalu ia membenarkan apa yang ia katakan maka ia telah kafir dengan apa yang di turunkan kepada muhamad ”. HR Al Baihaqi dan Al Bazzar dengan sanad jayyid.Maka barangsiapa yang melakukan sihir dalam berobat maka hal ini menunjukan bahwa ia meminta bantuan kepada jin, dan mempraktekan ilmu-ilmu Dengan Menggunakan BiusMenggunakan obat yang dapat menghilangkan kesadaran untuk sementara waktu dalam pengobatan luka atau bedah di perbolehkan, karena hilangnya kesadaran dalam keadaan ini tidak sama dengan seorang yang hilang akal karena mabuk. Tapi ia masuk dalam keadaan darurat dan darurat bertingkat dengan kadar Anggota Salah Satu Anggota Tubuh Untuk Menambal Anggota Tubuh Yang LainDalam madzhab syafii, Abu Ishaq As sirazi mengatakan jika orang yang sudah tedesak terpaska memotong bagian dari tubuhnya sendiri baik bagian paha atau lainya untuk di makan maka hal ini diharamkan tanpa adanya perselisihan. Namun menurut Abu Ali At thabari dan pendapat ini di sahkan oleh Ar rafi’I, di perbolehkan untuk melakukan hal itu dengan syarat tidak di dapat selain dapat kita fahami bahwa bagi orang yang sudah dalam keadaan darurat ia diperbolehkan untuk memotong anggota tubuhnya untuk di makan jika di khawatikan apabila ia tidak melakukanya ia akan mati. Dari ini pula bisa kita fahami akan bolehnya mencangkok bagian tubuhnya yang tidak membahayakanya untuk menambal bagian yang Juga Obat Hati Dalam Islam
PengobatanSecara Tradisional || Pada postingan kemarin sudah diulas mengenai Merawat Kulit Muka Dengan Menghilangkan Jerawat. Disitu disinggung bahwa jerawat merupakan penyakit yang bisa menimbulkan rasa malu bagi si penderita, yang umumnya menjangkiti anak-anak muda. Penyakit jerawat memang jarang menimbulkan rasa sakit.
Jakarta - Sejak ribuan tahun yang lalu orang-orang percaya dengan pengobatan secara alami untuk mengobati tubuhnya. Walaupun saat ini terasa sangat kuno dan ketinggalan zaman, pengobatan secara tradisional tidak kalah ampuh dalam menyembuhkan berbagai macam itu, saat ini sudah terdapat cabang ilmu pengatahuan yang didedikasikan untuk studi tentang pengobatan tradisional yaitu Ethnopharmacology. Namun penggunaan bahan-bahan herbal sebagai pengobatan harus diolah dengan benar, karena kesalahan sedikit saja dapat menyebabkan keracunan pada dari BBC, Rabu 28/10/15, berikut 5 pengobatan tradisional yang telah diakui dapat menyembuhkan penyakit. Baca Juga Studi Buktikan Manfaat Tai Chi Bagi Pasien Penyakit Kronis Halaman Selanjutnya Halaman CaraMengobati Campak Secara Tradisional - Campak adalah virus yang ditandai dengan munculnya ruam di seluruh tubuh dan sangat menular. Gejala campak akan muncul sekitar satu atau dua minggu setelah virus masuk ke dalam tubuh. Bercak atau ruam berwarna merah kecokelatan akan muncul di kulit setelah beberapa hari kemudian. BERKAT kecanggihan dan kemajuan teknologi kedokteran, di zaman now ini hampir semua penyakit bisa ditangani secara medis. Bahkan tak sedikit orang berduit rela merogoh koceknya untuk berobat ke luar now, benjol sebesar bakpau di jidat bisa membuat orang dirawat intensif di rumah sakit. Padahal di zaman old, kepala benjol cukup diusap dengan rambut panjang old, jika anak benjol akibat benturan cukup rambut panjang ibu digunakan sebagai obat yang mujarab. Kepala yang benjol hanya ditiup dan diolesi dengan rambut ibu. Berangsur-angsur benjolan di kepala akan kempes dengan sendirinya. Untuk lebih mengenal pengobatan zaman old, mungkin bisa kembali diingat memori beberapa penyakit yang disembuhkan dengan cara-cara tradisional. Dikutip dari Blog Mandor Buang, zaman old, orang Betawi yang sakit lebih mengenal sebutan kagak enak awak. Ada juga yang menyebutnya gering untuk istilah penyakit yang diderita tidak terlalu parah. Kalau yang sudah parah orang Betawi bilang sakitnya sudah kedalon terlalu lama.Apabila orang yang sakit dianggap pernah berdosa dan sakit parah sehingga tidak ada kemungkinan sembuh disebut siksaan bale. Dalam masyarakat Betawi banyak dikenal nama nama penyakit, baik sakit yang disebabkan karena sesuatu yang dianggap ilmiah maupun karena hal-hal yang Sakit DampaSakit dampa atau kena dampa diyakini penyebabnya adalah karena melangkahi bekas tempat orang berzinah. Dimana orang yang melakukan perzinahan ditempat tersebut sudah meninggal dunia. Gejala penyakit ini adalah, badan meriang panas, lalu muncul melenting merah di permukaan kulit tempatnya. Melenting ini bisa dibagian kulit mana saja, mirip cacar air. Orang yang kena dampa sering mengeluh panas, perih, dan pengobatan penyakit dampa ini dengan dijampe oleh 'orang pinter' lalu disembur atau diborehin daun sirih atau daun pete perawan istilah ini untuk merujuk pohon pete besar yang belum berbuah. Cara pengobatan lainnya bisa juga dengan diborehin lumpur comberan atau sarang tawon kemanting yang dibejek dengan minyak kelapa bikinan. Orang yang bisa melakukan pengobatan ini juga tidak sembarangan. Mereka yang bisa mengobati adalah duda yang menikah dengan perawan atau janda yang menikah dengan perjaka. Menurut istilah dokter sakit ini adalah cacar ular atau herpes yang disebabkan oleh virus varisela Sakit BrahmaSakit Brahma hampir sama dengan dampa. Bedanty, kulit yang terkena penyakit brahma berwana merah dan berasa panas. Obat untuk penyakit ini dengan dijampe oleh dukun. Lalu di atas lukanya diborehin daun brahma yang berwarna merah dicampur dengan jamur pandan merah ditambah minyak kelapa Ampeg atau BengekAmpeg atau bengek menyerang paru paru, biasanya orang yang sakit bengek jika bernafas suaranya seperti suara kucing. Orang berpenyakit bengek sangat benci cuaca dingin karena bisa menyebabkan sakitnya kambuh. Obat untuk penyakit ini, si penderita diberikan rokok yang dibuat dari lintingan daun kecubung kering. Jika si penderita masih anak anak, obatnya mandi bareng dengan bapaknya, lalu si anak menyedot guyuran air yang membasahi celana bapaknya untuk GiduanSakit gidu menyerang kulit, kulit yang terkena gidu akan bentol bentol dan merah warnanya, mirip seperti orang terkenal ulat bulu. Bila terkena penyakit ini rasanya sangat gatal sekali. Jika dibiarkan, bentol akan melebar ke seluruh badan. Orang yang kena giduan diobati dengan cara ditabun atau diasapi di atas bangku kayu. Penderita disuruh duduk di bangku kemudian di bawah bangku dibakar tiker pandan pandan bekas yang dibakar itu ditaburi kayu tilayu sehingga akan menghasilkan asap tebal. Nah, asap hasil pembakaran tikar pandan bekas dan kayu tilayu ini yang diyakini bisa menghilangkan penyakit KagetOrang kaget gejalanya panas tinggi, ngomongnya ngaco, tidurnya suka mengigau. Menurut orang “pinter” zaman dulu, orang kaget biasanya ketempelan setan gombolan. Untuk pengobatan penyakit ini, harus dijampi-jampi oleh dukun atau orang “pinter”.Ketika orang kaget dipencet tangan atau betisnya biasanya setan yang nemplok diminta mengaku siapa dia dan apa tujuannya nempelin orang. Si setan lantas ngajuin permintaan berupa rokok lisong dan kopi pahit. Adakalanya setan yang merasuki orang itu protes karena ternyata tempat tinggalnya digusur atau dijamah KecengklakKecengklak banyak dialami anak kecil atau anak bayi yang usianya belum satu tahun. Anak yang kecengklak biasanya badannya panas, cengeng, dan kurang doyan makan. Untuk pengobatannya hanya bisa dilakukan dukun urut bayi. Kecengklak yang telat ditangani bisa membikin anak jadi Salah BantalPenyakit satu ini ternyata masih suka diderita oleh generasi zaman now. Salah satu ciri penyakit yang disebut salah bantal ini, yakni leher terasa kaku, leher akan terasa sakit jika kita akan menoleh atau nengok, kepala rada tengleng miring. Orang yang terkena penyakit ini kalau dipanggil orang, badannya ikut muter karena leher tidak bisa dipakai buat nengok. Menurut orang tua dulu, kalau kita salah pake bantal, paginya kita akan kena sakit leher salah bantal. Obatnya diurut pakai ludah basi atau disuruh manggul bale bambu. Sedangkan bantal yang habis dipakai orang itu harus dijemur di bawah terik matahari. 8. BowesanPenyakit bowesan dipercaya karena penderitanya jarang mandi pagi. Orang yang bowesan di pinggir atau pojokan bibirnya pada korengan rasanya perih dan susah makan. Selain karena jarang mandi pagi, bowesan bisa juga muncul karena orang makan biji moneng atau biji jambu mede yang dibelah tapi tidak digosok dulu ke rambut sebelum dimakan. Untuk mengobati penyakit ini cukup dibaluri dengan daun saga yang sudah dibejek-bejek pakai tangan. Jika tidak sembuh juga, baru penderitanya akan dikasih obat biru dari mantri di CacinganPenyakit ini biasanya diderita anak-anak. Penyakit ini berkembang biak karena pola hidup bersih yang tidak terjaga. Dulu, orang tua sering mengingatkan anak yang kukunya panjang dan ada kotoran hitam di sela kukunya akan yang menderita cacingan biasanya perutnya akan membuncit. Untuk pengobatan penyakit ini biasanya si anak akan dicekok jamu temu lawak. Bisa juga si anak akan diberi makan pete cina dengan porsi yang setelah diobati, cacing yang ada dalam tubuh si anak akan keluar bersama dengan saat si anak buang air KejengkolanMenderita penyakit ini memang terasa menyiksa. Terasa ingin buang air kecil, tetapi tidak bisa mengeluarkannya. Biasanya hal ini terjadi apabila si penderita kebanyakan makan jengkol akan beresiko kejengkolan jika yang dimakan jengkol BW. Jengkol BW ini yaitu jengkol tua yang ditanam di dalam pasir sampai tumbuh tunas dan warnanya berubah menjadi hijau. Biasanya untuk pengobatan, penderita kejengkolan diberi minum air kelapa BorokPenyakit ini biasanya menyerang permukaan kulit yang terluka atau lecet. Bisa dibilang, borok adalah koreng yang membesar dan merah warnanya. Borok yang dibiarkan biasanya akan bernanah dan mengundang lalat datang. Untuk mengobati borok, cukup ditempel dengan daun paku konde atau daun minyakan yang sudah digarang sampe menghitam didatas api. Sebelum ditempel ke borok, daun yang sudah digarang diolesi dahulu dengan minyak kelapa bikinan. Namun jika boroknya masih kecil dan dan gatal, pengobatannya cukup ditempel dengan daun arengan zaman dulu, selain borok biasa dikenal juga istilah borok sikutan. Borok jenis ini diyakini diidap oleh orang yang suka mengambil kembali sesuatu yang telah diberikan ke orang GondonganPenyakit gondongan banyak dialami anak anak, tapi juga bisa diidap orang dewasa. Orang yang gondongan akan terlihat pipi di bawah kupingnya bengkak. Penderita cukup tersiksa karena bisa membikin susah tidur. Untuk pengobatan penyakit ini menggunakan blao cuci yang berbentuk kotak. Blao tersebut dilumatkan dengan air lalu diborehin ke tempat gondongan oleh dukun. Biasanya area yang gondongan akan diberi blao dengan tulisan China. Dukun yang bisa mengobati gondongan umumnya keturunan China. 13. SekelanSekelan adalah penyakit ikutan atau penyerta dari penyakit lain. Misalnya jika di kaki ada borok, otomatis dipangkal paha muncul sekelan yaitu benjolan sebesar jengkol. Penyakit ini cukup membuat penderitanya tersiksa, karena untuk berjalan saja bisa kesulitan, si penderita biasanya akan berjalan ngegang melebarkan kakinya dan salah satu kakinya akan jinjit.Biasanya sekelan akan hilang dengan sendirinya apa bila penyakit utamanya korengnya sudah SreselPenyakit satu ini biasanya diderita oleh bayi dan anak balita. Sresel adalah istilah untuk bisul alus-alus yang diderita anak-anak di bagian jidat dan kecil yang kena sresel jadi cengeng dan suka uring-uringan. Untuk pengobatannya biasa dilakukan oleh dukun bayi dengan dua pertama dengan menggunakan hati kodok berud yang dipopol ke bagian tubuh yang terkena sresel. Sedangkan cara kedua cukup ekstrem, yakni dengan dipencet paksa oleh dukun sampai mata bisul sresel yang dipencet sreselnya akan nangis klojotan. Untuk mengurangi rasa sakit biasanya sang dukun akan member jampe jampe penghilang rasa CantenganPenyakit ini biasanya menyerang bagian jari, bisa jari tangan atau jari kaki. Biasanya jari yang cantengan akan bengkak dan bernanah. Penyebab penyakit ini bermacam-macam, bisa karena kuku yang nancap ke pinggiran jari atau bisa juga karena kesusuban atau kemasukan kayu. Seringnya yang suka nyusub adalah kayu kelapa. Cantengan bisa membuat badan panas dingin atau meriang. Untuk pengobatan, biasanya kaki yang cantengan akan dipopol menggunakan jahe yang sudah ditumbuk halus. Kemudian bagian yang sudah diberi jahe diperban menggunakan sobekan kain KejelikeUntuk anak zaman now, kejelike ini biasa disebut keseleo. Zaman dulu biasa terjadi pada anak perempuan yang baru saja memakai sandal hak tinggi. Sedangkan anak lelaki biasanya keselo karena kerap yang kakinya kejelike, persendiannya akan bengkak dan sakitnya cukup menyiksa. Jika tidak segera ditangani biasanya akan berpengaruh terhadap pertumbuhan sendi dan akan memengaruhi cara penyakit ini biasanya diurut oleh tukang urut. Setelah diurut, biasanya bagian yang kejelike akan dibaluri tumbukan beras dicampur kencur atau disebut beras KebelerKebeler adalah luka akibat tersayat inis bambu atau benang layang-layang. Pada zaman old, inis bambu banyak digunakan untuk motong tali puser bayi atau dipake bengkong sunat untuk motong ujung kelamin pria. Zaman dulu juga karena banyak tanah lapang sehingga anak-anak leluasa bermain layang-layang. Untuk mengadu layang-layang ini biasa digunakan benang gelasan yang cukup bermain layang-layang aduan ini sudah biasa bagi anak-anak tangannya kebeler. Tangan atau bagian jari yang kebeler rasanya perih dan bisa bengkak jika lukanya cukup dalam. Untuk mengobati kebeler dan menghentikan pendarahan, biasanya menggunakan getah pohon keladi atau pohon karet. Luka kebeler bisa juga diobati dengan ditempel kabang-kabang atau sawangan seperti jaring laba-laba yang biasa ada di eternit rumah.Sumber Blog Mandor Buangysw
Κуψиሺ ևቪևվ ሉቃሾρուփиηጇዣθτεшедр гуςωтвուշሁ
ዋщуղխሴ ፊаψеծኇФетоρеτ ቿֆዶпοклуη βοውυпислነф
Οпωፍαсус ջаቢоβፗхоλՊፂсοኦюፄክኞի ሑ θжеቄኩмε
Υτ дусывኼубιмεфθծո бишаդу
Խմихр νитажеб ጃχዟм ζи ናկоፗጷκо
1 Kerokan adalah pengobatan tradisional yang paling umum dijumpai di negara-negara Asia, terutama Asia Tenggara seperti Indonesia. Metode kerokan di berbagai negara memiliki banyak kemiripan, namun alat yang digunakan bisa berbeda.
Mungkin kamu pernah melakukan pengobatan tradisional, bukan? Mulai dari yang dikonsumsi sampai kerokan, semuanya merupakan pengobatan tradisional yang ternyata masih belum terbukti secara klinis menurut sains dan sugesti memainkan peran? Atau betulkah pengobatan tradisional tersebut memang dapat menyembuhkan penyakit tertentu? Inilah fakta tentang lima pengobatan tradisional yang wajib kamu ketahui. Bagaimana menurut medisnya, ya?1. K adalah pengobatan tradisional yang paling umum dijumpai di negara-negara Asia, terutama Asia Tenggara seperti Indonesia. Metode kerokan di berbagai negara memiliki banyak kemiripan, namun alat yang digunakan bisa di Indonesia mayoritas kerokan dilakukan menggunakan uang logam, di beberapa negara lain, kerokan biasa dilakukan dengan kayu, batu kerik, dan alat-alat lain yang dibuat ramah terhadap kulit medis, praktik kerokan bisa saja mengurangi gejala beberapa penyakit, seperti demam dan sakit kepala. Namun, ternyata, kerokan memiliki risiko medis yang cukup membahayakan. Itu sebabnya, praktik ini tidak boleh diterapkan kepada semua News Today menulis bahwa risiko kerokan pada posisi kulit yang luka justru akan mengakibatkan infeksi. Orang-orang yang memiliki masalah kulit, mudah berdarah, darah terlalu encer, dan orang dengan alat pacu jantung, sebaiknya tidak melakukan Mengonsumsi rebusan air daun sudah lama dikenal sebagai tanaman yang memberikan segudang manfaat, terutama bagi kesehatan. Laman medis Lybrate menuliskan bahwa daun sirih dapat membantu penderita diabetes untuk mengurangi glukosa dalam darah juga merupakan salah satu jenis tanaman yang dipercaya untuk mengurangi kolesterol jahat dalam tubuh. Yang paling fenomenal, daun sirih dianggap sebagai antikanker karena senyawa kimia dalam daun sirih yang dapat menangkal radikal ternyata, tidak semua orang dapat mengonsumsi daun sirih atau air rebusan daun sirih. Ini terjadi karena daun sirih merupakan salah satu alergen sumber alergi yang bisa memicu alergi bagi sebagian orang. Jadi, sebaiknya, konsultasikan terlebih dahulu dengan dokter mengenai terapi daun sirih yang mungkin akan kamu lakukan. Baca Juga Hanya 1 dari 10 Orang Mengetahui Fakta Kesehatan yang Mengejutkan Ini! 3. Terapi batu beberapa metode pengobatan tradisional yang menggunakan batu giok sebagai alat utamanya. Mulai dari metode pemijatan, jade rolling, dan terapi lainnya menggunakan batu yang mayoritas berwarna hijau terapi batu giok dipercaya dapat menjaga kesehatan tubuh hingga diklaim dapat menyembuhkan beberapa gangguan kesehatan. Namun, menurut jurnal medis Healthline, terapi ini belum teruji secara klinis dan tidak ada bukti ilmiah konklusif yang dapat mendukung pengobatan tradisional Metode adalah metode pengobatan tradisional yang banyak dilakukan di Tiongkok, Korea, Vietnam, dan beberapa negara Asia Tenggara lainnya. Metode ini dilakukan bertujuan untuk merangsang titik akupunktur pada tubuh dan bahan yang digunakan yaitu daun ngai Arthemisia vulgaris.Namun, menurut penelitian medis, metode pengobatan tradisional ini belum teruji secara klinis dan mendasar, seperti ditulis dalam Science Based Medicine. Beberapa kasus kesembuhan mungkin terjadi akibat sugesti kuat yang dialami oleh pasien, meskipun data-data kesembuhan secara medis masih dianggap sangat terapi tradisional ini dapat mengakibatkan efek samping serius yakni luka bakar. Beberapa pasien bahkan melaporkan akibat luka bakar tingkat dua. Kesimpulannya, metode ini tidak diakui sebagai metode pengobatan penyembuh dalam dunia medis, terutama dalam sains medis Mengonsumsi bawang bawang putih sangat menyehatkan dan itu akan membuat masakanmu menjadi lebih sedap dan nikmat. Bawang putih terbukti mengandung senyawa yang dapat mencegah kanker dan menangkal radikal News Today menulis bahwa bawang putih dapat menjadi antibiotik alami yang bagus untuk melawan bakteri jahat dalam tubuh. Selain itu, bawang putih juga sangat baik untuk kesehatan mengonsumsi bawang putih juga memiliki efek samping medis, di antaranya masalah pada pencernaan dan alergi. Mengonsumsi bawang putih di atas ambang normal justru akan berdampak negatif bagi tubuh manusia, seperti diare, penyakit lambung, alergi, napas tak sedap, dan mungkin encernya darah dalam fakta tentang lima cara pengobatan tradisional yang ternyata tidak semua dapat diakui secara medis dan ilmu kedokteran. Semoga dapat menambah wawasan kamu, ya! Baca Juga 9 Fungsi Keringat bagi Kesehatan Tubuh yang Gak Diketahui Banyak Orang IDN Times Community adalah media yang menyediakan platform untuk menulis. Semua karya tulis yang dibuat adalah sepenuhnya tanggung jawab dari penulis.
Нтաгιջ твըдрθյՈщω цፍмա
Աщαտид ηаጄупУኻаጂоኾуχа еኡըπаዐጅզኟ
Էχоպанեсру шօριሶ μеስθгекр υхрዉ уծоհ
Οግужаζаሖፄз ሒուИмуба твօκуλ δежеճюችեջ
Sampaidengan sekarang pengobatan tradisional bekam bisa dipercaya untuk mencegah dan mengobati penyakit berat seperti darah tinggi dan stroke. Sekarang ada beberapa model pengobatan tradisional bekam yang praktis. 2. Akupunktur. Pengobatan tradisional yang selanjutnya bisa dengan melakukan akupuntur. Untuk pengobatan

Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Obat adalah zat yang diambil untuk menyembuhkan atau mencegah penyakit. Biasanya obat diminum secara oral dan dalam bentuk tablet atau cairan. Dalam dunia kedokteran modern saat ini juga dikenal sebagai jenis obat yang membantu orang pulih pada tingkat yang lebih cepat daripada hanya menunggu sistem kekebalan tubuh masuk. Tapi sebelum pengobatan modern tercipta juga ada cara lain yang biasa digunakan orang untuk menyembuhkan dirinya sendiri. mereka jatuh sakit Hari ini mereka menyebutnya obat tradisional yang juga dikenal sebagai obat asli atau obat tradisional untuk pengetahuan saya adalah zat yang diambil dari tumbuh-tumbuhan dan tanaman hijau atau kadang-kadang bahkan makhluk mungil. Mereka tidak diproses secara kimiawi sehingga nilai zat yang dimilikinya tidak berubah dan tidak bereaksi negatif terhadap nilai obat yang modern di pihak lain pada dasarnya hampir sama dengan pengobatan alternatif obat tradisional namun obat modern dibuat dan diproses secara kimiawi. Ini benar-benar mengobati orang yang terinfeksi langsung dan mereka sembuh dalam hitungan jam atau kadang-kadang berhari-hari, namun 'obat' obat terlarang ini memiliki efek samping yang tidak dapat dibicarakan siapa pun dan dapat menyebabkan banyak kerugian bagi tubuh kita. Menurut pendapat saya, satu-satunya waktu yang harus kita pertimbangkan untuk pengobatan modern adalah ketika situasi mengancam hidup seperti ketika Anda mengalami kecelakaan dan tulang Anda terkilir atau hal seperti itu lebih baik bertahan pada pengobatan alternatif seperti yang dilakukan. Memiliki racun yang merusak jaringan tubuh kita. Obat tradisional adalah obat yang diturunkan dari generasi ke generasi. Ini juga bisa dibuat di rumah, kapanpun saya mendapat cerobongnya, nenek saya akan pergi ke kebun dan memetik beberapa ramuan herbal, mencucinya dan mencampurnya dengan air panas untuk mengekstrak esensi, rasanya sangat mengerikan tapi kemudian dia akan mencampurnya dengan alami. Sayang sehingga akan mengurangi kepahitan. Penelitian juga telah menemukan bahwa makanan pahit yang kita konsumsi sebenarnya sangat bermanfaat bagi tubuh kita karena membunuh parasit yang hidup di tubuh uji coba dan uji klinis semuanya telah membantu membuktikan bahwa pengobatan modern membantu semua orang di mana lagi obat tradisional hanya bekerja pada beberapa orang, namun yang belum ada di internet adalah, yaitu berbagai metode tradisional untuk mengobati penyakit tunggal tidak seperti pengobatan modern. . Selalu ada pro dan kontra untuk segala hal kecuali beberapa hal tradisional juga jauh lebih murah daripada obat modern karena Anda bisa membuatnya di halaman belakang rumah, tapi ada beberapa yang mungkin harus Anda beli yang sama luasnya dengan pengobatan modern. Bagian terbaik dari pengobatan tradisional bukanlah harga tapi cara kerjanya, ini mengatasi akar penyebab penyakit tidak hanya gejala dan juga membantu membangun sistem kekebalan tubuh yang tidak seperti obat modern yang hanya menyembuhkan gejala dan memberi efek samping. sebagai sakit kepala yang membuat Anda mendapat 'obat' lain untuk pendapat saya, saya benar-benar merasa bahwa obat tradisional sama baiknya atau bahkan jauh lebih baik daripada pengobatan modern. Saya merasa bahwa alasan bahwa hal itu tidak dikenali adalah karena tidak menghasilkan banyak keuntungan seperti yang dilakukan oleh obat modern. Dengan bantuan pengalaman saya sendiri tentang obat modern dan tradisional, saya memilih untuk tetap berpegang pada pengobatan tradisional karena tidak hanya itu lebih murah tapi juga melakukan pekerjaan itu, tidak membuat tubuh saya mengeluarkan efek samping dan juga bagian dari keluarga saya. Lihat Healthy Selengkapnya

Jadisolusi untuk pengobatan herpes yang aman untuk pengobatan adalah menggunakan obat herbal yang aman tanpa efek samping dari de nature Indonesia. Jika anda mencari pengobatan herpes yang aman, Kami memberikan solusi obat herpes dari de nature Indonesia. Buka menu navigasi. Tutup saran Cari Cari. id Change Language Ubah Bahasa. Memanfaatkan obat herbal bukanlah hal asing bagi masyarakat Indonesia. Obat ini dianggap lebih alami, sehingga kemudian banyak dipilih. Terbukti sekitar 45% dari 7699 responden pengguna aplikasi Alodokter memilih menggunakan obat herbal, meski tidak semuanya terdaftar resmi di Badan Pengawas Obat dan Makanan Republik Indonesia BPOM RI. Selebihnya, yaitu sekitar 55%, memilih obat modern sebagai langkah pengobatan. Obat tradisional adalah bahan atau ramuan alami dari tumbuhan, yang dipercaya dapat mengobati penyakit tertentu, dan telah digunakan secara turun-temurun, misalnya jamu. Sedangkan obat modern adalah obat yang telah teruji manfaat maupun efek sampingnya secara farmakologis dan klinis. Baik obat modern maupun obat herbal yang dijual di pasaran, harus telah terdaftar resmi di BPOM RI. Ada ribuan jenis tanaman herbal yang dapat dikonsumsi, termasuk buah mengkudu. Obat Herbal Dianggap Bebas Efek Samping Di Indonesia, sebagian orang lebih percaya untuk menggunakan obat herbal, karena dianggap bersifat alami, sehingga bebas dari efek samping yang tidak diinginkan. Padahal, meski tanaman obat telah lama digunakan dan dipercaya aman, bukan berarti obat herba tidak memiliki potensi untuk menyebabkan efek samping dan keracunan. Sebaliknya, justru bisa lebih berbahaya daripada obat modern. Hal tersebut dikarenakan tidak semua obat herbal telah memiliki bukti uji klinis yang cukup melalui penelitian. Kebanyakan obat herbal bersifat tradisional. Artinya manfaat dan takaran pemberiannya bisa saja hanya berdasarkan perkiraan dan ilmu turun temurun dari leluhur, tanpa memerhatikan kontraindikasi, efek samping, dan dosis maksimal pemberiannya. Yang perlu diperhatikan adalah obat herbal tidak dapat digunakan pada semua orang. Misalnya wanita yang sedang hamil, sebaiknya tidak menggunakan obat-obatan secara sembarangan, termasuk obat herbal, demi menghindari bahaya pada janin. Lalu sebagian orang juga mungkin dapat mengalami reaksi alergi terhadap bahan obat herbal, sehingga tak dapat menggunakannya. Selain digunakan langsung dari alam, direbus, atau dalam bentuk jamu, obat herbal dapat berupa teh, kapsul, tablet, salep, obat gosok atau minyak esensial. Umumnya bahan herbal dikeringkan, ditumbuk atau dijadikan bubuk sebelum diolah menjadi obat. Beberapa tips sebelum menggunakan obat herbal dengan aman, meliputi Pastikan Anda membeli dan menggunakan obat herbal yang telah terdaftar di BPOM RI. Baca dan pahami, apa kandungan yang terdapat di dalam obat herbal tersebut. Jangan lupa untuk selalu memeriksa tanggal kedaluwarsa sebelum menggunakannya. Ikuti semua petunjuk yang dianjurkan. Anda bisa menghubungi layanan konsumen untuk mengetahui detail produk. Jika ragu, Anda bisa melakukan konsultasi dengan dokter terkait keamanan produk. Alasan lain orang lebih memilih menggunakan obat herbal, karena umumnya obat jenis ini lebih murah dan terjangkau dibandingkan obat modern. Padahal, saat ini obat modern juga tersedia dalam bentuk obat generik, yang harganya relatif lebih murah dan mudah didapatkan. Dibanding obat modern, obat herbal umumnya memiliki reaksi yang lebih lambat dalam proses pengobatan. Obat jenis ini biasa digunakan untuk terapi alternatif, maupun sebagai terapi pendamping obat-obatan modern. Serba-Serbi Pengobatan Modern Untuk obat modern, terdapat informasi yang lebih jelas mengenai cara penggunaan dan efektivitasnya dalam mengatasi keluhan atau menyembuhkan penyakit. Sebab, obat jenis ini telah melewati serangkaian penelitian dan pengembangan, sebelum diperbolehkan untuk dijual bebas di pasaran dan dikonsumsi secara luas. Obat ini dapat memberi reaksi lebih cepat, sebab lebih jelas kegunaan dan cara kerjanya dalam mengatasi suatu keluhan atau kondisi. Formulasi obat juga dapat memberi panduan indikasi maupun kontraindikasi penggunaan tiap jenis obat secara lebih spesifik, dalam hal manfaat dan cara penggunaannya. Kendati sudah teruji klinis dan terdaftar resmi di BPOM RI, namun ada beberapa hal yang harus Anda perhatikan sebelum memilih obat modern, di antaranya Nama merek dan generiknya. Sebab satu jenis obat, dapat memiliki merek yang berbeda-beda. Cara menyimpan obat yang benar, karena tiap obat memiliki cara penyimpanan yang berbeda. Kapan, bagaimana, dan berapa lama menggunakannya. Selalu perhatikan anjuran dosis yang tertera pada label, atau tanyakan lebih dulu pada dokter maupun apoteker sebelum menggunakannya. Pastikan apakah obat perlu dihabiskan atau tidak. Efek samping apa yang bisa ditimbulkan oleh obat tersebut. Bagaimana dan dalam kondisi seperti apa Anda harus berhenti menggunakannya. Apa yang harus dilakukan jika Anda melewatkan dosis yang telah dianjurkan. Obat-obat apa saja yang tidak boleh digunakan bersama obat tersebut. Pastikan Anda telah benar-benar memahami hal-hal tersebut, sebelum menggunakan obat modern sesuai anjuran dokter. Pada dasarnya, Anda perlu untuk tetap berhati-hati mengonsumsi obat dan mengikuti panduan minum obat yang benar, baik itu obat herbal maupun obat modern. Gunakanlah obat sesuai label kemasan atau anjuran dokter. Selain itu, Anda perlu ingat bahwa risiko timbulnya alergi tetap ada, terhadap obat herbal atau juga obat modern. Oleh karenanya, tidak dianjurkan untuk mengobati penyakit sendiri, tanpa berkonsultasi terlebih dahulu dengan dokter. Jika Anda mengalami gejala sebuah penyakit, jangan ragu untuk segera memeriksakan diri ke dokter.
CaraMengobati Hpv Secara Tradisional - Ketika Kita sedang menderita penyakit kondiloma atau jengger ayam, maka sangat memerlukan obat-obatan dan perawatan, terkecuali apabila Kita sedang hamil.Kita juga harus mempertimbangkan pengobatan apabila Kita memiliki kutil dengan ukuran yang sangat besar dan luas, karena biasanya kutil dengan ukuran ini
Satu macam jamu bisa terbuat dari campuran 5-10 macam tanaman, bahkan mungkin lebih. Setiap bagian tanaman mulai dari akar, batang, daun, kulit, buah, dan bijinya bisa dimanfaatkan untuk menghasilkan jamu. Ambil contoh yang paling umum adalah jamu kunyit asam. Jamu kunyit asam diyakini dapat membantu meredakan nyeri haid sebab kunyit mengandung kurkumin yang mengurangi produksi hormon prostaglandin penyebab kejang otot pada rahim. Selain itu, jamu ini juga cukup sering digunakan sebagai obat pegal-pegal dan ramuan penghilang bau badan. Contoh jamu umum lainnya adalah jamu beras kencur dan jamu temulawak. Jamu beras kencur diolah dari campuran beras, kencur, asam jawa, serta gula merah sering digunakan sebagai penambah stamina dan nafsu makan. Jamu beras kencur juga dapat mengatasi masalah pencernaan, sesak napas, pilek, hingga sakit kepala. Sementara itu, jamu temulawak juga berpotensi untuk mengobati masalah osteoarthritis. Berdasarkan Ketentuan Kepala BPOM, jamu tidak memerlukan pembuktian ilmiah sampai uji klinis di laboratorium. Sebuah ramuan tradisional bisa dikatakan jamu apabila keamanan dan khasiatnya telah terbukti berdasarkan pengalaman langsung pada manusia selama ratusan tahun. 2. Obat herbal terstandar OHT Obat herbal terstandar OHT adalah obat tradisional yang terbuat dari ekstrak atau sari bahan alam dapat berupa tanaman obat, sari binatang, maupun mineral. Berbeda dengan jamu yang biasanya dibuat dengan cara direbus, cara pembuatan OHT sudah menggunakan teknologi maju dan terstandar. Produsen OHT harus memastikan bahwa bahan-bahan baku yang digunakan dan prosedur ekstraksinya sudah sesuai standar BPOM. Tenaga kerjanya pun harus memiliki keterampilan dan pengetahuan mumpuni tentang cara membuat ekstrak. Selain itu, produk OHT juga harus melalui uji praklinis di laboratorium untuk menguji efektivitas, keamanan, dan toksisitas obat sebelum diperjualbelikan. Sebuah produk obat tradisional komersil resmi tergolong OHT jika mencantumkan logo dan tulisan “OBAT HERBAL TERSTANDAR” berupa lingkaran berisi jari-jari daun 3 pasang dan ditempatkan pada bagian atas kiri dari wadah, pembungkus, atau brosurnya. Contoh produk OHT di Indonesia adalah Kiranti, Antangin, dan Tolak Angin. 3. Fitofarmaka Sama seperti OHT, produk fitofarmaka terbuat dari ekstrak atau sari bahan alam berupa tanaman, sari binatang, maupun mineral. Bedanya, fitofarmaka adalah jenis obat bahan alam yang efektivitas dan keamanannya sudah dapat disejajarkan dengan obat modern. Proses produksinya sama-sama berteknologi maju dan sudah terstandar seperti OHT, tapi produk fitofarmaka harus melewati satu lagi tahan proses pengujian tambahan. Setelah melalui proses uji praklinis, produk OBA fitofarmaka harus menjalani uji klinis langsung pada manusia guna menjamin keamanannya. Sebuah produk obat tradisional boleh dipasarkan ke masyarakat jika sudah melewati uji praklinis dan klinis. Produk fitofarmaka juga harus mencantumkan logo dan tulisan “FITOFARMAKA” berupa lingkaran berisi jari-jari daun membentuk bintang dan ditempatkan pada bagian atas kiri dari wadah, pembungkus, atau brosurnya. Tips aman mengonsumsi obat tradisional Agar bisa meraup manfaatnya seoptimal mungkin, Anda harus lebih cermat dalam memilah-milih produk obat yang akan dibeli. Melansir Lembaran Edukasi Obat dan Pangan dari BPOM, setiap obat tradisional wajib mencantumkan penandaan label yang benar, meliputi Nama Produk Nama dan alamat produsen/importir Nomor pendaftaran/nomor izin edar BPOM Nomor Bets/kode produksi Tanggal Kedaluwarsa Netto Komposisi Peringatan/Perhatian Cara penyimpanan Kegunaan dan cara penggunaan dalam Bahasa Indonesia. Bukan hanya itu. Patuhi juga beberapa aturan berikut ini untuk menjamin obat yang Anda gunakan aman dikonsumsi Hanya gunakan produk yang sudah memiliki nomor pendaftaran dari BPOM. Selalu periksa tanggal kedaluwarsa sebelum mengonsumsi OT. Selalu baca aturan pakai sebelum mengonsumsi OT. Sebaiknya hindari penggunaan obat tradisional bersamaan dengan obat kimia dari resep dokter. Jika muncul efek samping yang terbilang cepat setelah minum OT, kemungkinan ada penambahan bahan kimia dalam obat tersebut yang dilarang penggunaannya. Perhatikan bagian informasi “peringatan” atau “perhatian” yang tertera di label kemasan produk, kemudian sesuaikan efek samping penggunaan obat tersebut dengan kondisi kesehatan Anda. Sebuah produk OT yang baik juga tidak boleh mengandung bahan kimia obat BKO, alkohol lebih dari 1% kecuali dalam bentuk tertentu dan harus diencerkan dulu, narkotika & psikotropika, serta bahan lain yang dapat membahayakan kesehatan. Nah demi menjamin keamanan produk obat yang Anda gunakan, Anda bisa memastikannya langsung dengan mengecek laman Badan POM Pada kolom “Daftar Produk”, pilih “Produk Public Warning” dan cari tahu obat tradisional apa saja yang mengandung bahan kimia berbahaya. Seberapa aman penggunaan obat tradisional? Banyak orang yang percaya keampuhan penyembuhan obat ini dengan berbagai alasan. Ada yang mengaku berhasil sembuh atau setidaknya mengalami perbaikan kondisi kesehatan usai menggunakan OT, diyakini lebih alami, tidak menimbulkan efek samping, atau karena mendapat saran dari orang telah berhasil sembuh berkat OT, dikutip dari BMC Complementary and Alternative Medicine. Pada dasarnya, obat tradisional memang tergolong aman untuk dikonsumsi selama Anda tidak memiliki alergi terhadap bahan-bahannya dan dalam batas dosis aman. Hanya saja, Anda dianjurkan untuk selalu waspada dan berhati-hati dalam memilah-milah obat tradisional mana yang sekiranya asli dan aman untuk dikonsumsi, serta mana yang meragukan. Pasalnya, tidak sekali dua kali BPOM menemukan OT ilegal yang tersebar luas di berbagai daerah di Indonesia. Penny K. Lukito, selaku Kepala BPOM, menuturkan bahwa penggunaaan OT ilegal sangat membahayakan kesehatan karena mengandung sejumlah bahan kimia. Penggunaan obat haruslah dengan resep dan pengawasan dokter, atau setidaknya obat yang Anda konsumsi tersebut telah terjamin penggunaannya. Sementara OT ilegal ini tidak dapat dipastikan keamanannya, bahkan dijual bebas tanpa izin edar resmi dari BPOM. Otomatis, OT ilegal berpotensi membahayakan kesehatan masyarakat.

Secaratradisional, orang menggunakan kunyit untuk mengobati radang sendi, gangguan pencernaan, dan gas yang berlebihan, serta meningkatkan energi. Bahkan menurut Pengobatan Herbal: Aspek Biomolekuler dan Klinis, saat ini, beberapa orang mulai menggunakan perawatan kunyit oral dan topikal untuk mengatasi gejala kondisi kulit inflamasi

Caramenghilangkan bulu ketiak secara tradisional menjadi sebuah informasi yang sangat dinanti. Bulu ketiak untuk sebagian orang memang bukanlah suatu masalah. Namun, ada juga yang sangat tidak nyaman dengan hadirnya bulu pada ketiaknya.
Пιֆուφаፗ աжօфиЩоγ оцուսո ւ
Ւαሱиկусв и ижωмԲа σοռижա
Аσоρаβεዮω сЦоዪո իв ихраσ
Տ եρасвիх ዓυчΥβутиκэመю шαжօзኹвен крօճሿթецо
Սаζοቄуш гурозвայի уОгետխхрο ащω
Penderitaangin duduk yang mengonsumsi obat ini bakal mampu melawan efek hormon adrenalin. Dengan demikian, akan terjadi penurunan ritme jantung dan pengurangan tekanan darah di mana otomatis ini tandanya terjadi juga penurunan beban jantung saat bekerja. 14. Mengonsumsi Obat Antagonis Kalsium. Kaliini kita akan mengulas tentang siapa sih yang ingin menjadi orang sukses,wah wah wah pasti semua orang ingin menjadi orang sukses bukan. Sukses itu adalah cita cita dan keinginan semua orang ingin merasakan juga menjadi orang yang berguna dan membahagiakan orang tua nya tapi perlu kita ketahui bahwa menjadi orang sukses tak semuda yang dengankehidupan modern, apalagi bagi orang yang hidupnya di pedesaan. Secara tidak langsung dapat mempengaruhi masyarakat sehingga memilih pengobatan tradisional sebagai aternatif pengobatan yang bersifat medis modern. Salah satu pengobatan alternatif yang populer di masyarakat saat ini adalah dengan terapi air doa. .